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南怀瑾讲《唯识与中观》(根据录音整理)

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发表于 2018-12-6 21:00:11 | 只看该作者
本帖最后由 钟振荣 于 2018-12-6 21:03 编辑

十一

  原文:“有义欲界先修习已。后生色界能引现前。除无想天至究竟故。此由厌想欣彼果入故唯有漏。非圣所起。灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏或离无所有贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭立灭尽名。令身安和故亦名定。由偏厌受想亦名灭彼定。修习此定品别有三。下品修者现法必退。不能速疾还引现前。中品修者现不必退。设退速疾还引现前。上品修者毕竟不退。此定初修必依有顶游观无漏为加行入。次第定中最居后故。虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在。余地心后亦得现前。虽属道谛而是非学非无学摄。似涅盘故。此定初起唯在人中。佛及弟子说力起故。人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前。邬陀夷经是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者。若生无色不起此定。恐无色心成断灭故。已信生彼亦得现前。知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空。随应后得所引发故。有义下八地修所断惑中。要全断欲余伏或断。然后方能初起此定。欲界惑种二性繁杂障定强故。”


  ……都要起恭敬心,对一切众生都要起恭敬心。你不要看不起,也很难。

  “有义”,另外有一派说法,有一个师父说法:“欲界先修习已,后生色界,能引现前。除无想天,至究竟故。”另外有一个师父的说法。无想定啊,我们现在活着在欲界里头,已经因为自己修持这个功夫、做这个功夫、做这个定境练习得已经到家了。当然我这个到家随便讲的,不晓得到上品、中品、下品,还有三等呢!就是说在欲界中已经修到了,等到这个肉体一坏,一灵不昧,往生色界。一生了色界——色界的投生不像人世间,色界的男女的化生从男性顶上一下就出来,不要怀孕很久的。由男人顶上生的,花一样就开了,就出来了。那么说欲界是精交媾,笑视交抱触,搞肉体纵欲,肉体的欲;色界是气交了,气味相感,等于说电感一感,已经是达到了欲界的所谓男女媾精的这个境界。再高一点是神交了,没有像欲界那么粗了。欲界是很低的,很低级的。

  所以呀,生到色界以后,这个果报,色界里一出生,得到色界天这个身体以后,“能引现前”,天才,色界天的天才儿童,自然自己就在无想定中;就是引发在欲界这一生修的种子啊,就在那里爆发,随时都在无想定中。但是他的果报,除了在无想天以内,没有办法到色界天的最高层——色究竟天。色究竟天那高了,那已经超过无想定的境界了,更高一层了,接近到四空天了。

  所以说修这个定的功夫,“此由厌想,欣彼果入,故唯有漏,非圣所起。”无想定这个定的境界修持的方法,是由于我们、人们或者一切众生;只讲人太狭隘了,不一定,你不要看到畜生道中,有些聪明猛利的也会修道。刚才有位道友来问,真的畜生道会做到吗?“哎呀!”我说,“人就是畜生嘛!你不要把畜生……”真的呀!所以人家说看密宗的佛像怎么样塑的?哎哟,又是牛头,又是马面,又是鬼一样的。我说这很清楚,人性里头就有兽性,兽性里头也有人性,你不要搞错了!自己做了人忘记了,以为人高明得很,人有时候不及禽兽哇!所以我们那位道友蔡先生我常常讲,我说有个地方叫你去办个事。他说老师呀,你又叫我衣冠禽兽一番了!因为他要穿上西装打上领带,好好的,他觉得很拘束(一笑)。他就说个笑话,这个出去要衣冠禽兽一番了,那就是穿得整齐。笑话归笑话,你想想看,我们人性里头就有兽性,兽性里头也有人性,密宗里头佛像告诉你清清楚楚。但是你看每个密宗的佛菩萨手里拿着什么?——骷髅杖。都要以白骨观为基础,脚底下大大的骷髅,手里拿的骷髅、天灵盖。处处告诉你:欲去不掉,不谈这个东西。大家不会嘛,不懂密宗,看佛像,喔呦!妖魔鬼怪,修功夫我要修到那个样子,我宁肯不修了,还是我觉得现在还比那个样子好一点。对不对?但是那个是表法,人性里头就有兽性。至于我们觉得这样很好看;老虎、豹子、狗看我们这个面孔,不漂亮,它还愿意找那个狗、找它同类才觉得漂亮。这个东西呀,懂了唯识一切唯心造,没有什么,人也一样。你觉得他不漂亮,我还觉得他好得很呢!从智法师你看多庄严啊!三十二相,八十种好,哎,我跟他有缘嘛!这个没得办法,一切唯心造,要懂这个道理。

  所以无想定呢,是在欲界里头的人,厌烦自己的生死、想的痛苦,“欣彼果入”,希望自己做到。打起坐来,我们大家碰到打坐的人:哎,你坐得怎么样?“哎呀,就是讨厌啊,思想停不了。”你看这个见解观念,不是想做到无想定去么?对不对?就是这个观念,就是想要做到(无想)。尤其看了《六祖坛经》“无念为宗”,把无念解释成无想,是非常错误的!不是禅哦!禅不是无想。所以无想定修到了的果报,到达无想天,“故唯有漏”,在佛法里还是有为法,是有漏之果,非无漏果,不是罗汉。大罗汉证得涅盘是无漏之果。

  “非圣所起。”所以无想定还是凡夫境界,不算是得道的圣人,连罗汉、声闻缘觉都够不上,不要说菩萨;不是三贤,不是十地菩萨的境界,都还够不上,“非圣所起”。无想定讲完了,这一段里头以后还有。

  “灭尽定者”,进一步讲圣人境界,修道的、学佛的,得四禅八定,初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,这是八定。过了八定,第九定——灭尽定。怎么叫做灭尽定呢?所以大家尤其是出家同学们学佛的,特别要搞清楚,什么叫做得灭尽定呢?

  “谓有无学,或有学圣,已伏或离,无所有贪,上贪不定。由止息想,作意为先,令不恒行。恒行染污心心所灭,立灭尽名。”解释了“灭尽”这个文字。那么怎么样叫做灭尽定啊?学佛的人,佛经里头分两种:有学位、无学位。譬如罗汉果位我们分四果:初禅,初果罗汉,初果叫什么?你们诸位报告看?(须陀洹)好。二果呢?(斯陀含)啊。三果阿那含,四果是阿罗汉,这四果。初禅可以得初果。初果二果三果四果等等这些果位、得罗汉果位,都还属于有学位、有学的地位,就是说还要用功,有些道理都还不懂,所以叫声闻众。怎么叫做声闻众啊?就是说必须要跟着佛、跟着诸佛菩萨随时要听课,随时什么课都要听,不听呀慢慢就退步了,就忘记了。所以要听听啊又进步一点——声闻众。像这都属于佛的声闻众,常随众。声闻众等等还是有学位。到达缘觉、独觉、辟支佛到阿罗汉境界是无学位,不需要再学了。所以有学、无学,这两种。

  但是有学位已经证到了初禅,当然没有到无想定境界,只要心一境性、定生喜乐,这个果报已经是天人果报了,很了不起。但是你要得定,注意哦,我们修持得到初禅,打坐坐得好才定,定中以后得到初禅,你们修道也好学佛也好,觉得身体很舒服,气脉通了,很安乐,身体很清净。(那么)这个色身完了,生欲界初天。欲界天还是六欲天哦!这一生非常持戒,又吃素又持戒,生到六欲天,五百个太太,不得了了。三百个天人、天女,或者什么。这一生的修持戒律清净都没有了,所以注意呦!所以守戒修道的人,你说位置修得再高,生到……没有到色界,不到究竟,统统往生在欲界了。欲界也是天人境界哦!啊,天人境界,你说这个果报,福报享完了,下去更厉害。所以我们尤其学佛出家,这些道理要研究清楚哦。戒律守得很好很好,你持到了初禅境界,总是给你戒律清净吧,定生喜乐呀。就是这一喜乐境界,正是六欲天中,六欲天中的天人。你翻开经典看看六欲天中的天人,变男天人、女天人,饮食男女亲爱没有脱离,而福报更大;福报越大,饮食男女的这个越大,光环越大。你看中国的当帝王也是三十六宫、七十二院,也不过一百多宫女。虽然多到几百人,有些皇帝还把她送出去出家了,觉得太不应该了。到天人境界普普通通都五六百人,不得了啊!你说这个福报完了以后,你的果报如何?所以修行啊,你不要看到这些都是最初的佛学,我们大家中国的学佛的人,最初的佛学统统不研究,一来就《金刚经》大乘;大乘啊,你的肉重一点了“大秤”,还是值钱一点;小秤!——不行的啊!要把佛学基础搞好啊!

  所以,“有学无学,已伏,”已经完全降伏下去,或者没有降伏,“或离”,比较脱离一点,无所有的贪。什么叫“无所有贪”呢?与生命俱来的贪欲、贪念,贪欲之念都不动了,贪嗔痴都没有了。“已伏或离”,解脱了,无所有贪。但是有一点,“无所有贪”到达了什么呢?四禅天,有天人表注意啊,因为我想大家不熟,空无边处、识无边处、无所有处,无色界差不多到了顶。但是上面还有个顶高的——非想非非想处,这个境界,这大家不能想象了,这个定是什么定?“非想”,照文字解释“不是想”;“非非想”不能说没有想。那是什么东西呀?嘿,那叫做“一灵不昧”,四个字,“一灵不昧”。还有一点,非想非非想。

  所以“上贪不定”,到达这个无所有处定了,我执没有了;不但无身见,连“我”都丢开了。你要晓得,身见……[录音中断]

  所以,到灭尽定的境界,“无所有贪”。不过有一点,“上贪”。非想非非想处定,三界天最高处的这一个,想进步的这个贪啊,还不一定,有时候有、有时候又没有。但是现在没有了,“由止息想,作意为先”,因为他已经停止了一切,自然休息了,无妄想了。注意,将来有分别哦!你说那同无想有什么不同呢?不同!他自然休息了。无想定是我们有意修到把他做到了无想;这是自然休息无想。(无想定)还是起意,要做到自然使他思想停了。止息,换句话说,也带着呼吸也停止了。假使现生修到灭尽定的人,我们现在肉身修到灭尽定,呼吸一定停止了。停止怎么测验呢?那你拿鸡毛、灯草放在鼻子上,动都不动的,不会有呼吸往来。毛孔的轻微呼吸还有,不过呢很少很少,很微弱很微弱。所以你讲科学的研究这就很难讲了,他的氧气是自己在体内内在发生氧气在体内,还是这个氧气怎么样保留的?所以现在在美国的太空人,都在拼命研究这个打坐、研究瑜珈术。因为到太空去,万一氧气没有了,能够一定,可以保留这个氧气的办法。所以现在有许多东西不是现在科学所能了解的,特别注意啊。

  “由止息想,作意为先,令不恒行。”在平常心理行为不常常起动的,以及恒行的、染污的、常常起动的这些心念,“心心所灭”,这个心理行为、心态都没有了,自然灭掉了,所以叫做灭尽定。那叫做无心了,真得到无心了,灭尽定。

  那么得到了无心定呢,你要晓得,有没有离开七识八识啊?七爷八爷还没有离开呢,呵!七识、八识还在。所以在这个定中,你要晓得,呼吸是没有,身体还暖和的呦!不但暖和,连骨节都软了,这个人骨节软了,就像做包子的面团那个样子,可以那么软的。“令身安和,故亦名定。”所以叫得灭尽定。

  “由偏厌受想,亦名灭彼定。”由于为什么呢?灭尽定同无想定,无想只得意识上的无想;灭尽定呢?厌恶了感觉,受、感受,身体什么感觉呀,定中舒服不舒服啊,气脉通不通啊,这时感觉境界都讨厌了,都不要了。我们这个意识思想灭了,感觉也灭了。“由偏厌(讨厌)受、(就是感觉)想”,所以叫做灭尽这些,得这个定境。那么,“修习此定”也有三等三样,“品别有三”。

  “下品修者,现法必退,不能速疾,还引现前。”这个不要解释了,同那个无想定一样。“中品修者,现(现在)不必(不会)退(退步)”。“设退速疾,还引现前。”就是偶然退掉这个定境,退步了;但是一用心一修,就马上回来,已经到了中品。

  “上品修者,毕竟不退。”都在灭尽定中。

  “此定初修,必依有顶,游观无漏,为加行入。”他说,要想修到灭尽定,老实讲四禅八定的功夫已经到了,到了色界的境界,色界刚才讲到无想定,你们看天人表,色界的有顶天就是色究竟天,色究竟天也就是有顶天。你们查一查佛经,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上讲过,有顶天上丢一颗石头,要经过多少百万亿年才到达这个地球,距离有那么远。不过现在如果用太空仓啊,不晓得要多少年才到达有顶天,应该在银河系统的、或者过两三个银河系统的那一面了,有顶天。你要看三界天人表。现在的新的太空科学,把释迦牟尼佛的三界天人表是越来越接近了,越证明对了。这个所以佛了不起就在这里,许多东西,现在科学的发展反是证明他的对了。

  你们要注意,现在我这一张表,为了大家制造的方便,所以朱博士再把它修整一下这样。另外有一个图表画得很大,我们自己构想的,没有办法印,那是圆的。那么它究竟在哪一方、哪一方,你不要光是向上面想,做立体的想,做立体想也可以。

  所以啊,到达色究竟天是有顶天,必须要四禅八定,到色究竟天。这个有顶呢,老实讲同身体功夫有关的哦。所以研究唯识你又要研究一个东西了!我们经典上经常讲到,普通讲教理的不那么讲了,讲唯识也那么讲,我们学佛道有个四加行,必须要注意:暖、顶、忍、世第一法,这四种加行。所以弥勒菩萨说的《现观庄严论》,非常注重这四加行。这四种修行,不管大乘小乘,不管哪一种定、哪一个境界,都离不开四加行。要得“暖”。所以,有时候你们打坐起来,觉得,哎哟,流汗!热得不得了!那是太初步啊,那没有得“暖”。由这个慢慢慢慢正式归一了,归一了以后定了以后,光是暖了,那是得暖。所以三昧真火是定在安和的状态。暖、寿、识连在一起的。有暖,所以气脉,一般人都讲气脉,气脉没有什么了不起哦;就是奇经八脉、三脉四轮打开了,不过到了有顶境界,暖、顶。“顶”,也可以讲,到这个时候,顶轮的脉一定开了的,人的顶轮脉一定打开了。那就是这个肉体同天人境界合一了,顶轮脉打开了。

  这个“顶”也可以做有相的方面扯在一起跟你们解释。搞清楚这是功夫的境界。也可以讲(是)理上的境界。到了色界天,因为顶脉开了,你自己现生这个人肉体坐在这里入定,如果到达加行“顶”的境界,那么你坐在这里已经没有身体的感觉,只有一片光了,都在光明中,就是已经现生到了色界的境界。但是你们有时候打起坐来,偶然看到红光、绿光、黑光、白光,那个不算的哦!那个是身体内部的气机的变化摩擦发电来的,那个不是的。你要执着那个光,都会神经了,都会着魔了的。道理是什么?那一些你偶然坐坐有时候发光,眼睛也看到亮,是你眼神经有病、不好,或者里面身体在变化。身体内部不是“行”吗?在动吗?它自己摩擦也发光。所以你的意识宁静修进来偶然看到,那个不是色界的光明定,这个里头差别很微细的。随便认为“哎哟,这个光已经得定了,啊,不得了了!”——入魔境。高一点,入到欲界天的定,欲界天还是魔境呀。严格地讲,没有跳出三界都还是魔境、外道境界。所以这些顺便给你们提到,在平常也许我想不起来就懒得讲了。平常你问我我也懒得讲,没有时间讲。现在你听到就要注意一下啊。

  “此定初修,必依有顶,游观无漏。”到了有顶天,再观察一切无漏法。什么叫无漏?起心贪嗔痴慢疑,乃至邪见、身见、边见……五十几种心所。任何根本烦恼,大烦恼、小烦恼,寂然不动,此身无渗漏,一点渗漏都没有,等于完毕了,心境光明清净圆满了。圆满所以叫做无漏。有一点不圆满、有瑕疵,就是有漏。就是心、心**到了无漏。

  “为加行入”,由到了色界天的定,“善于游观”,观察自己心理状况,一点起心动念处,是止于至善的,没有一点不对的。那么这个作加行,才能证入了灭尽定。

  我们再念一道,“此定初修,必依有顶,游观无漏,为加行入。”

  “次第定中,最居后故。虽属有顶,而无漏摄”。所以在九次第做功夫的定里头,它这个属于九次第定最后一定——灭尽定。虽然属于色界天有顶天的范围,“而无漏摄”,到达灭尽定已经属于跳出三界的边缘了,在无漏果的范围。

  “若修此定,已得自在,余地心后,亦得现前。虽属道谛,而是非学,非无学摄,似涅盘故。”注意,得到灭尽定还不算得涅盘哦。所以修这个定,得到了灭尽定的人,已经可以得到心已自在了,这才叫做自在,不被烦恼所束缚了。没得烦恼束缚,此心自在了,意识不行了,烦恼意识这个都不相应了,这样叫做自在。拿现在讲这才叫做真自由,真自主了,自由自在了。

  “余地心后”,什么叫余地呢?声闻缘觉这两种小乘的人、修小乘的人,乃至初禅、二禅、三禅、四禅这些地位的人,乃至大乘道的菩萨第七地、第八地以前,“余”,这个余地。“余地心”,二乘圣人修到声闻缘觉的果位,乃至菩萨道大乘道修到初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地……一地一地算下去,到七地是远行地,第八地才是不动地、第九地善慧地、第十地是法云地,菩萨十地,都要背来哦!尤其在这个学院的同学,这些背不来你就“糟”字下面加个“糕”了!我想都会背来的。所以到“余地心后”,到七地菩萨这个境界;修小乘道的到声闻、缘觉道,修到这个心地法门修到这个样子,还没有办法得到灭尽定哦。菩萨道修到七地境界,小乘道修到声闻缘觉的果位,“余地心”,到这个(程度);“后”,再得后得智,叫做后得智(智慧)。根本智得到,得后得智发起,才能够修到灭尽定。所以“余地心后”,是后得智。

  这些八地菩萨当然得到了,达到这个程度了,修到这个程度。七地菩萨八地以前,乃至声闻缘觉这些罗汉果位这个人,得到这个心地法门了,然后由后得智修到了一个程度。所以禅宗开悟,初悟等于根本智,再进一步所谓破重关、破末后牢关,那是后得智啊!到“末后牢关”一切种智统统现前,那很厉害了!不是说“云在青天水在瓶”;哎哟!“一轮明月在窗前。”“哦,我悟了!”你真误了,耽误了!不是的,都是要真实功夫。

  所以,灭尽定“虽属道谛”,四谛法门苦、集、灭、道。虽然算是得道,而并不属于“非学”,“非无学(所)摄”,不是一般有学位的罗汉、学人或者是已经得到无学位的所摄,已经超过了这个境界。因为灭尽定相近于涅盘境界,可见涅盘这个境界之难。不要把灭尽定当成已经涅盘,“似涅盘”。

  “此定初起,唯在人中,佛及弟子,说力起故。人中慧解,极猛利故。后上二界,亦得现前。”

  他说灭尽定的境界,不一定,我们人类里头很容易到达,尤其学佛的人,佛在世的更容易。佛虽然过世了,经典、像法还在,并不困难,只要把理明了,好好修,并不困难。所以佛以及佛的弟子们,“说力起故”,把佛所说的教理透达了,所以我经常说,佛法是个科学,你理明了,依着理来实验,不然你去盲修瞎练搞不好的。佛及佛的弟子们,“说力起故”,由于这个理论、道理懂了,这个力量、心力引起,在人中智慧、慧解极为猛利,那么,容易修到灭尽定。“后上二界,亦得现前。”如果有后得智成就,虽然生在色界、无色界,也可以修到这个灭尽定。

  “邬陀夷经,是此诚证。”《邬陀夷经》这本经典,一般研究好像中国没有翻译,有!实际上在《四阿含经》里头,一节而已,他说这本经典这个道理佛说得很明白。

  “无色亦名意成天故。于藏识教,未信受者。”

  那么,灭尽定的人呢,得到灭尽定,快要跳出三界哦,没有跳出三界;快要跳出三界的,还在边缘上转的。在无色界中,所以无色界天,刚才我们讲色界天,我们欲界天就晓得同我们一样有肉体,或者肉体比我们不同一点,健康得多。有些欲界天的天人也有肉体,但是,也可以放光。假使你们有缘碰到这样的天人也没有什么稀奇,一看就知道。佛学了解了,好,你是欲界天的天人,不要吓我了。下来有时候神色很难看,但是他身体肉体有光,欲界天的天人。所以同阿修罗有相似之处,没有什么稀奇的。有时候你定中,你人中得定了,他在你前面晃两下,逗你玩玩也有;你当成天母,你完了;当成天人崇拜,也完了;反正是相应不理。至于无色界的下来的天人那很少到这里,大概现在在研究哇,飞碟、飞碟光有一点相像,呵!这为色界的。无色界的没得形像了。所以无色界天也名“意成天”,意所成,所以“成心灭色”。但是他们虽然得到灭尽定,生在色界、无色界,对于第八阿赖耶识——藏识,根本还不知道,第八阿赖耶识他不信的,所以佛的小乘弟子们还不相信第八阿赖耶识有这个东西呢,“于藏识教,未信受者”。

  所以呀,“若生无色,不起此定,恐无色心,成断灭故。”

  所以呀,得到这种定的人,生到无色界的时候,很难出这个定。他把这个定境界执着得牢牢的,他不敢动。一动了以后,哎哟!这个灭尽定再一动我要到哪里去啊?跳出三界外没有第四界,我跳到哪里去呀?到哪里去?这是个问题。所以他牢牢地守住这个清净境界,动都不敢动,起心动念怕得很,他不敢起心动念了。认为怕这个一动念了,这个境界一破掉,灭尽这个境界一破了,又起心动念,我又要变凡夫又堕落了。他对于阿赖耶识的道理根本搞不清楚,所以,都还属于第六识的境界。那么第七识不谈了,因为第七识“我”已经入到灭尽定去了嘛。这个还是第六识境界。

  还没有讲完,灭尽定、第六意识的境界还没有说完的。

  这很难办了,很耽误时间了。本来我们同学们有一个提议,说我的课太多了,尤其是唯识课一个礼拜两次,他们大家觉得是有消化不良之感。想做笔记、想习修都很困难,因此要求变成一次。我想已经讲了两次,等这个月到底了再讲。我总觉得时间来不及,要大家了解多一点。

  现在有几个问题,第一点,为什么《成唯识论》不从头开讲?这个是小问题,没有什么问题,从头开讲你就听不进去了。尤其配合我们用功夫的,现在求修证的人,所以从这里开讲,慢慢倒转来,才容易了解。

  第二个问题,这些巫师招魂,还都真能够灵魂来吗?还是它道的分神而来?人同畜生也能分神?这个问题在唯识的道理、佛法的道理,这个……招自己的魂,都是自己的魂起了作用。换句话说是“识变”,自己的心识识变。除非这个巫师或者这个法师,这个作法的人自己定力很高,那可以分神。这个唯识道理正要讲到了,识位是可以分的,换句话一心可以多用。不过假定一个人投到它道,譬如已经变人了,再招魂的话,这个人当时有昏迷之感,那么就有分神的作用;可是现生这个人自己还不知道,或者是梦境一样的、迷迷糊糊的。

  第三个问题,死的时候身体还没有冷却,那把眼角膜拿来移植了,这个眼识还存在,此时是否八识未死?八识本来都在的,八识分段生死本来都在的。一切器官、眼睛移植到这个人,八识如何分法?八识没有多大的分位,只要他自己一接上新的眼识,八识是一体的,可以起作用。蚯蚓砍断,各段皆动,这个已经讲过的,蚯蚓砍断了,八识都在动,余力未断,那是余业未断。至于八识普遍地存在,无所不在。

  第四,色界天是气交还是什么?也是三元和合而生。如果人死后生在色界天,是直接生。藉缘生,也是藉缘生的。没有缘不得生,也要藉缘生。那么,也是需要三元和合。现在我们讲色界天是气交,是方便的说法。高一层的色界是神交,神就可以交了。

  现在,我们讲到无想定同灭尽定,讲完了。修灭尽定所到达色界天境界,那么,在无色界天的天人,无时而不起此定。不起此定不是说出定,生不起进入灭尽定的功用。道理在哪里?因为生在无色定的高位的人,就怕自己无色心、无色境界的断灭,就是上次讲到这里,对不对?对吧?道理等一下再说明。

  “已信生彼,亦得现前。”假定有人见地更高,晓得生在无色界天这个境界,但是他也晓得可以进修灭尽定的人,那么这个灭尽定的定境也可以现前。

  “知有藏识,不断灭故。”理由呢,就是晓得一切阿赖耶识无处不在、无时可以断灭的。阿赖耶识生命的根根还在,所以下面就转了。

  “要断三界见所断惑,方起此定。”但是生在无色界这个境界的人,知道了阿赖耶识不断。比方我们现在当然三界里头是最低界,三界有九地、九层楼,比方;我们是最低一层叫“五趣杂居地”,就是人、阿修罗、……[录音中断]欲界里头五趣杂居地。这个趣也就是趋向。假定就是我们这些人,如果了解了阿赖耶识不断,是不是我们现生可以证得灭尽定呢?当然可以,学佛的人一定可以,不是说我已经信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要断三界的见所断惑,方起此定。

  我们现在很重要的几次给大家讲过,希望没有表的人赶快来拿,或者你们派出代表来拿。再不要丢了这些表了,每一次讲课都要带来。尤其讲功夫的,修定的功夫,就是八十八结使表。在史老师这边。你们哪位起来帮忙一下?有了的最好不拿,免得不够。尤其本院的同学应该不要拿了,应该有。本院的同学还看到就拿一张、看到就拿一张,就第一个犯了“贪”。你不要看到是小事哦!我等一下正讲到这里。而且拿了以后不肯带,犯了失念。都在犯。没有的应该拿。学佛啊,这些基本的不是为了名词佛学啊,自己用功夫,必须要知道的。

  见思惑最难断了,我们大家为什么不能得定?就是这个道理。道理你们大家听经啊、研究佛学、听了又听的,刚才跟一位道友俩讲一下,好像听得样样都懂,自己都对、证到了空了,结果嘛什么都没有用,什么都抵不住事的,那是非常糟糕!就是不用脑筋,不用心思。修是思惟修哦!

  我们第一个特别提出来再讲一道,大家千万记住啊!我们根本的烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑这五种。贪,并不是一定说贪吃、贪财、贪名叫做贪,什么都是贪呐!譬如我们打坐得定的人,在定中很舒服不肯起定——贪!这就是贪。在菩萨道是犯的更严重,你不要认为我只修道,爱清净也是贪。爱清净、爱孤独,没有哪样不是贪,所以心理检查要搞清楚。你说一个人爱清净,在定中有没有瞋心呢?瞋心更重。你看在定中,在初禅欲界的定中,谁要扰乱了你的定,非常烦恼,这是瞋心,这是欲界的。痴,明明知道自己本来是佛,心就是佛,见不到心;习气断不了,明知道而断不了,是大痴!慢,当然很慢,尤其修道人我慢更大:我是修道人,外道没得修持!看人家都看不起。不得了的哦!这些结使没有断,你说你能够证果?有啊,五十块钱买一个苹果很容易,那就证果了——那不可能的,初禅的果都证不到的。慢,人人都有我慢。所以第七识的我慢,四惑当中叫做思惑,四惑就是四烦恼。这个表上都有,你们去找。就是思惑,有一栏很小的,思惑:我贪、我瞋、我痴、我慢,第七、第八阿赖耶识的根本,欲界中间统统俱全。

  你看下去,到色界,上升到了色界,到了三禅定,同无色界四禅定以上的人,那么瞋念是没有了。不是断了根哦,也没有转化,(是)伏下去、压下去,给定力压下去在那里,不会起瞋念。但是我贪,贪恋这个定的境界,不肯出定。贪恋这个定的境界,自己贪恋果位,我慢就存在,不能更上进,不能回心转大,所以我痴,就是无明,统统存在。

  所以要知道,见思惑九十八个结使,这个打的结、我们心理上业识上的结扣,是不得解脱的,得解脱才是道。不要认为打坐就是道。打坐是修定,自心证入解脱的一个练习的初步的功夫。千万注意,不要认为念了个咒子念个佛就行了,那差远了。你如果一声佛号,把贪、嗔、痴、慢、疑统统把它滚完,做面粉一样,一点一点渣子都把它滚来了,一点面粉都不留了,然后把它连滚笼一拖就把它丢掉,那差不多了。

  所以啊,四惑处处存在,越是修道的人,越是贪嗔痴慢疑越大。所以你看,你们记住了吧?玄奘法师在《八识规矩颂》第七识的偈颂第一首下面两句怎么样讲?“四惑八大相应起,六转呼为染净依。”如果第六意识中间贪、嗔、痴、慢、疑这些转不了,不是净土境界、不是心净土境界,都不是的。

  这是五个,贪嗔痴慢疑在三界中间,即使到了三界的天人,没有成就、没有真解脱。到了阿罗汉也没有解脱,就是降伏下去,断伏而已。除了八地以上的大菩萨,慢慢才能解脱。所以它解脱很不容易。为什么我那么多年来拼命给你们讲这些,不大肯讲大乘的?你们听了《金刚经》、大乘,一听理都懂了,好像个个都通了佛——统统在造业!很严重!尤其什么显教啊、密宗啊、什么宗啊,把自己都宗到地狱里头去了,千万要注意!

  这是三界这五惑很严重哦。再加上我们检查自己,五见的错误、思想的错误,“邪见”、“身见”,身见你看谁免得了?邪见,你理解的错误都是邪见。身见,谁能够免得了身见,觉得这个不是我?真证到不是我;不是发疯的不是我。

  “边见”,你任何打坐功夫再好都有个边呐。觉得“哎哟,放光了、空了!”空得有边,你那个光大概只有这样大!哈,那个还不是光啊,不是的,那是色身来的。什么正定中有光了——那是色身转化来的,同道业不相干;有关联,并不相干,与定力的功夫有关联,不是道的境界,不管你哪一种光。无色界就没有光了嘛,对不对?你要把道理想通哦,研究通哦。你还都是边见。

  “见取见”更严重了,自己有一点理解到,认为我这个就对,这个理才是对——见取见。我所见到的、所理解的抓得很紧。这个观念去不掉,不能成道。拿现在哲学来讲就是主观成见,没有客观的存在了。所谓“我客观”也是主观了。

  “戒禁取见”更麻烦了!你看多少人犯了戒禁取见。他因师传的错误、自己没有智慧、见解错误,哎呀觉得这个戒要这个样子才是,乃至有人上香,右手、左手争了半天:不是这个,你没有道了。这都是属于戒禁取见。一切宗教都有戒条、都有规矩,把那个规矩死死抓住当成道。真得道、到空的境界没有这一套了。而戒禁取见是最后最难解脱的,这都是没有办法的。

  所以这些,欲界里头四谛苦集灭道中间,你们看表,所构成苦谛这十个:身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑,都有。欲界里头能够了解一点,苦谛下面集谛能够了解一点,邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑去了几个了,你查查看。何以去掉,怎么样去掉的?欲界中间,怎么到了集谛里头少了三个?什么道理?只有七个。怎么样叫灭谛里头(这种心理都是归纳的心理状况)只剩了七个?道谛下面怎么样又有八个?这是什么理由?不要光看表哦,一般看了,哦这是佛学。所以三界天人(表)这些东西是最根本的,尤其是作功夫、进修佛法,必须要下进功夫把这个道理参透,你才一步一步用功起来,上证果之路非常快,非常快的。

  现在,我们再给你找一个资料,现在《成唯识论》我们还只讲到在这里。

  “要断三界见所断惑,方起此定。”见所断,修到了贪嗔痴慢疑降伏了。有些境界,你譬如像五见这些错误的观念,要自己的知见到了、慧发了,才能够断除无始以来这种偏见的习气。非常难!所以主要告诉你,因为在这里大家学学打坐了,刚刚以为打坐坐得好、以为是道,都狂了;不是狂啊,狂是客气话,就进入邪见魔道去了。差一点都不行啊!所以呀,你看禅宗永嘉禅师《证道歌》告诉你:“差之毫厘失千里。”什么叫差之毫厘失千里?譬如我坐在这里,这个指头这样,在这里只偏一点点,这一条线你拉开到那一边,越拉得远,偏的方向越大。所以见地只差了一点点,加上时间加上修持的成果,你就走入邪道魔道里头去了,自己不知道,有如此的严重!所以现在,我们还是像法的时代,佛的经像(还在),还没有真到末法,末法更苦啊!苦得很!真到末法苦得很啊!那么,经教教理还在,好好努力。

  比方,我现在给你们找一个文学的证据,当然很难懂,文学差一点就懂不进去了。怎么样叫要断三界见所断惑?贪嗔痴慢疑有这样难断。现在有个文学的东西发给你。本来大家中国文学程度好一点的,我们讲的人就减少了时间。讲不要紧的我把时间拖久了,要紧的没有讲,很可惜。万一不够哇,我们自己同学们两三个人一张,先让给外面的居士们。

  譬如,有一位女的,文学很高,明朝的事。明朝有位大禅师叫泐庵师,泐庵禅师,朱元璋以来他是不得了的哦,最大的外交官。这个在明朝历史上,正史上不大记载他的。这位和尚道行又高,为朱元璋、为明朝国家做了很大的事,非常有名,学问好。这个文章,吴江,就是江苏人,这位女的小姐叫做叶琼章,她人长得很漂亮、年轻,诗很好。古代的小姐,要晓得明朝小姐们不出闺房哦,长大了房门都不出来,都是自己在后院。那么,“从泐师授记”,跟着泐禅师要皈依。泐庵师学问也很好的。师云:“既愿皈依,必须受戒。凡受戒者,必先审戒。”你千金小姐要皈依我,好!我要给你授戒,我要问问你犯过戒没有。“我当一一审汝”,他说我要问问你,你要讲坦白哦,正式授戒,你要把心里头犯过的罪都要讲出来。

  身三恶业:杀盗淫,身上发的行为,他说你犯过杀戒吗?你要晓得古代千金小姐不下厨房,猪啊鸡呀鱼呀从来不要自己杀的。他问她有犯过杀戒吗?这位小姐想了一下,她说我犯了,怎么个犯杀戒呢?“曾呼小玉除花虱,也遣轻纨坏蝶衣。”文学境界之高!随口就答出来。小玉是丫头的名字,唐代的故事。轻纨就是我们用的现在有卖的,女的扇子,圆圆的,用红稠子蒙起来。她说我也犯过杀戒,怎么犯杀戒?闲来无事叫丫头把花上的小虫拿刷子给它刷了;看到花园蝴蝶在飞,让丫头去拿扇子把蝴蝶打下来。蝴蝶花粉一打掉,蝴蝶就死亡嘛,活不了多久了。说我犯过啊!

  你看到是文学——你看她才是真修的,心理的这一件小事情检查出来,这等于是色界天、欲界以上的色界初级天人都会犯这种事。你不杀,谈何容易呀?“曾呼小玉除花虱,也遣轻纨坏蝶衣。”

  他问你犯过盗戒没有?她说犯过了:“不知新绿谁家树,怪底清声何处箫。”走过路上,看到这个树啊花很好,偶然叫丫头去摘一朵;隔壁人家吹萧,我听的这个声音好极了,起来偷偷在听——盗戒。所以,司马相如、卓文君弹琴一曲,贪嗔痴慢疑都犯了。喏,检查心理要这个样子啊!

  他问,那么你犯过淫戒没有?小姐嘛,她还没有结婚。她说有啊!“晚镜偷窥眉曲曲,春裙亲绣鸟双双。”有犯意就是犯了,大乘菩萨道就犯了淫戒。所以永明寿禅师说,什么叫犯淫戒?隔墙,隔一个墙,听钗钏声,听到,“哎呀,这是女的来了。”他说有这个分别心,菩萨道就犯了淫戒。这个女的也讲了:“晚镜偷窥眉曲曲”,到晚上化妆,镜子里看来看去,自己画得漂亮,口红打得对没有——这有犯意嘛,有淫念的犯意,她说我犯了。这个春裙,衣服上绣的鸟双双、绣鸳鸯,有这个企图哇,她说我犯了。

  那么这位师父就问她,你口里头这四种恶业(嘴巴的业最重的啊,你要晓得。三业中嘴巴业最重的呀!四种恶业。)他说你打过妄语,说过谎话没有?她说犯了:“自谓前生欢喜地,诡云今坐辩才天。”文学家、学问好的、学佛的人,最容易犯这个戒。自己都认为:哼,我同维摩居士一样辩才无碍!“诡云今坐辩才天。”自己前生是欢喜地中来的,初地欢喜地菩萨转生,所以文学那么好。她说自己犯了。写文章[录音中断]

  ……话,都是绮语戒,她说有犯。“团香制就夫人字,镂雪装成幼妇词。”作诗作文章,经常容易犯绮语戒,文字越写得美的越犯。而且文学啊,不犯绮语戒写不好文学。她说这些东西我都犯过。幼妇词,“黄娟幼妇”这是三国时候杨修讲的,“绝妙好词”。这每一句都有典故,我懒得说了,你们好好去研究,不要认为大致懂了就行,每一句话都有典故在里头。

  他问你有没有犯过挑拨离间的两舌戒呢?她说有啊:“对月意添愁喜句,拈花评出短长谣。”她说有哇,对文学上的批评就是挑拨离间嘛。譬如我们常常讲,有个人说自己是诗人,讲自己呀,像我们连我来讲佛法的时候,有时候经常都带出绮语来,这是文学习气啊。现在带一个给你听。有人说,这个人诗作得很好,很傲慢,就是我慢,他看不起白诗人,所以就挂了个招牌——诗医,同他们这几位医生一样,他们医人家病;他是专门医人家的诗病。你们诗作不好都拿来我给你医。你看这个牛吹得很大!这个犯绮语戒、妄语戒都来了。

  但是他真有一套,他把古人的诗都医了。譬如古人诗:“清明时节雨纷纷”,这一首诗太肥了!要给它吃减肥的药。“时节雨纷纷”嘛,何必一定清明呢!“路上行人欲断魂”,太肥了,走路的人,“行人欲断魂”,走路的人当然在路上,“路上”两个字多余,所以肥了,要减瘦。“借问酒家何处有”,哎又肥了嘛!“酒家何处有”这一句话当然在借问,所以这两个字是多的。“牧童遥指杏花村。”又多余了!“遥指杏花村”,管他牧童也好,老头子也好,指一下就对了。所以这个诗太肥了,所以要把它减了、把它医一下。像文学上这些故事很多。

  在佛法里头我们心里要检查,所以一个文人学佛有时候文字都不敢乱写了,自知犯了两舌戒。他这里头讲,他说你有恶口吧?譬如说国骂三字经啊,女性骂人:“你要死啊,你短命啊”这些话。她说有哇:“生怕帘开讥燕子,为怜花谢骂东风。”她说我骂了,犯了恶口戒。怕花落了,怨天怨地,就是犯了口过。

  好了,这位师父又问:意根里头、思想里头三种业你犯过没有?犯有贪念吗?她说我犯了:“经营湘帙成千轴,”同我一样喜欢看书、买书,书买了一千部了,还不够,看到新书就要买,就是贪嘛!“辛苦莺花满一庭。”又喜欢想种花,种了这一株了,看到别人那里听说有好花,又去弄来,就是贪嘛。她说我犯了。

  他问你犯了瞋念吗?她说犯了:“怪他道韫敲枯砚,薄彼崔徽扑玉钗。”这是唐代一个女诗人崔徽,把头上玉钗金钗拿来,卜卦作了一首词,有名的情诗。她说当时啊,谢道韫,南北朝的谢道韫、女才子,都是文学很高的。崔徽不是才子,她是另外一个身份,但是这首词都流传得很广,她说我看到都不高兴,认为呀女性没有品德,所以发了脾气,也骂过。

  他问你有没有犯过痴戒呢?她说有犯:“勉弃珠环收汉玉,”钞票不够,把那金戒子啊、耳环卖掉,要想买一块玉来带带,她说这就是痴。把这个首饰卖了,买那个更好的戴上;金刚钻一克拉不够,要买个三克拉,就是犯“痴”。她说“戏捐粉盒葬花魂。”落花落下来,把这个像林黛玉葬花一样,那么没有钱买锄头啊,也把这个口红去卖了,买些什么东西来……这都是贪嗔痴,都有的。

  这个师父一听,好!你都承认了,从此不要犯!给她授戒了。

  我为什么找这个?好细呀,文学又高。你看心理检查自己好细呀!这个人是再来人哦,这一种叫做再来人,所谓几果罗汉再生人间的就是这一类,这个女的,你看她下文。

  结果家里给她许配了,许给哪一个呢?也是江苏人,昆山县的,姓张的丈夫。快要出嫁的那一天,嘿!对不起!走了,死了。——再来人。

  所以拿初果罗汉七返人间、二果罗汉三返人间、三果罗汉一返人间、四果罗汉不来了,属于三返七返的这一类人,所以她慧力之高,检查自己心理之强——再来人。等到出嫁的以前,当然她是不会去结婚了,可是生在这个人家,吃了人家十几年的饭,长大了,父母要给她作主,古代没有办法,可是她走了,回去了。放到棺材里的时候整个身体软的,没有僵硬,可见是再来人,定力功夫到了。所以呀,一般人就认为是神仙、女仙再来。有诗集留下,叫《返生香》。

  像这一段,那下面你们自己去看,不相干了;也有相干了,自己去研究。所以我常说,要研究佛法,要把各方面东西弄清楚一点,像这些句子内在,每一句要讲起来,好了,都去了一个钟头了。每一句里头要倒转来讲,什么叫“道韫”、什么叫“崔徽”,崔徽要引了半天的东西给人家,所以现在讲课好痛苦!在我们古代一提这些都晓得了,“道韫”者谢道韫,崔徽是唐代女诗人,作了些什么句子;什么叫做“辩才天”,都晓得了,都很清楚。所以过去在大学里上课,只要带粉笔就够了,好办,因为大家这些都很熟嘛。现在不同了。

  这一段我们引用,你看,这还不是三界的天人啊;普通人,但是再来人。所以在自己心理上断三界见所断的惑,那么立刻可以进入了灭尽定,立刻可以进,现生我们也可以。那么大家用功修持,自己觉得那么用心。有些人打坐一坐坐了五六个钟头也可以坐下去,那是坐腿,那没有入定。定者,这些结使、心理作用一个都没有去掉,不行,不能得定,永远不能得定,只能说你是在静坐。

  静坐境界多是在色阴、受阴这两个境界里转,在生理内部在转。尤其,你看大家你们学佛,尤其念佛的,就是这一句佛号以外,你念十声佛号里头,自己检查一下,起多少贪嗔痴慢疑的杂念?如果拿十念、念十声佛号中间里头,都没有任何一个杂念过来,差不多可以谈心境的修定了。乃至最后这个佛号也不起了,“阿弥陀佛”这四个字不出来了,就是佛号的那一念的境界净念相继,永远就是这一念,不管生理的变化——这个叫念住,可以达到初禅,才有点相像了,千万注意噢!所以大家坐在那里,一天到黑,有些人尤其是我们这里我们同学们,就是在那里干靠啊,那里熬腿啊,真干靠啊!在那熬腿、硬熬,心理上没有注意,那就不可以。

  当然我们这里修持的同学们,在心理上多用一分功,你的色阴、生理马上就变化、就转。因为色阴这个身体呀,我们这个身体是心识的“相分”,是它的相分。所以你心理的见解转了,见分一转呢,相分跟着就转,你用不着修气脉。见分转呢,相分当然转。所以常常同学们问气脉、问功夫,经常问。这个等到我有空一点嘛,就跟你们谈谈;没有空的时候经常几句话,好像说骂你们、呵斥你们——不是呵斥你们,不要在那里转。你不懂,受了呵斥在那里也不懂:多在心地法门下功夫。我们千万注意噢!每一堂上课,三界天人表同这个(九十八结使表)都要带的。

  现在我们还是讲灭尽定的道理。“异生不能伏灭有顶心心所故。”他说其他的普通一般的异生,其他的外道或者其他的人,不是正修禅定人,他不能够把有顶心的,有顶心是什么呢?就是暖、顶、忍,到了色界天的有顶天。换句话,有顶心在四禅八定里头是什么定呢?非想非非想处定;没有超越这个境界。如果没有超越这个境界呢,他的心、整个的心王及心所(心理所起思想这些状态)停止不了,所以没有办法入到灭尽定。必须要伏灭,到了非想非非想处定,四禅八定修到最高的有顶,有顶到了顶巅就是非想非非想处定;在这个非想非非想处定修到了这个,还要丢掉,才能证入灭尽定。他说其他的异生、下界的众生修的,他不能够做到这样。

  再说,灭尽定,“此定微妙,要证二空,随应后得,所引发故。”他说这个定、灭尽定是罗汉果了,非常微妙。要证到“我空、法空”,大乘菩萨们。你要晓得大乘小乘用功禅定的路线离不开四禅八定,是一样哦。大乘小乘是用心不同、发心不同;功夫四禅八定是呆板的,这是共法哦。四禅八定都得不到,连两个腿都降服不住,坐都坐不下来,然后思想心里那么乱,说自己懂了佛法,不犯妄语戒呀?这个妄语戒犯得更厉害哦!你以为自己没有说过谎话,以为如此认为我在修行——心理上在犯妄语戒,很严重哦!

  所以他说大乘菩萨要证到“二空”,二空以后,后得智、“应后得”心所引发,才能够进入灭尽定——修大乘菩萨道。要七地菩萨以上才能得灭尽定果,要注意。[此时引磬响]那么快啊?真的啊?好像一下就到了有顶天。(一笑)

  ……“有义下八地修所断惑中,要全断欲余伏或断,然后方能初起此定。”下八地不是菩萨八地,也通菩萨八地。就是说,非想非非想处定是最高的定了,无色界到了顶点了。跟着下面四禅八定,这个八定。那么,要把……定境界不算究竟啊,修定是修因哦,你们打坐修定,那是指因,不是果位哦,得定也不算果位哦!果位是看你心理行为这个贪嗔痴慢疑见思惑等等断除了多少,那叫果位,千万注意。不要以为打坐坐得好,有人做到半空中可以坐着了,人可以腿盘起空中坐着,这算得道得果位吗?没有。没有得道。道在心中,在你这个见思惑、思想杂念、这个贪嗔痴慢疑习气的转变。所以我告诉你,善恶是非太分,还是欲界天的天人境界哦,还是瞋念没有断;到色界无色界以上,这个才灭除了,只能说灭除了善恶是非之念而已。你以为什么是瞋心啊?这个都是瞋心,我看得惯、看不惯都是瞋念。这个我看不惯;这个坏人我不要看、不理他——瞋念,这是天人的瞋念,欲界天天人的瞋念。色界、无色界都没有瞋了。

  所以呀,“下八地修所断惑”,这个贪嗔痴慢疑要怎么样转变呢?不是你打坐就断得了的,要修,要在行为上修哦。不在行为上修,断不了的。修行,修正你心理的行为呀。要“修所断惑”。

  “(其)中要全断欲余伏或断”,这个三界九地还剩余下来有一点力量,或者断了;然后才能够开始进入灭尽定的境界。就是说从非想非非想以下这些人,要怎么样可以进入灭尽定呢?完全断除了欲界的“余伏”,欲界的等等的剩余的习气——贪嗔痴慢疑,身见、边见、邪见等等伏下去,或者完全断了,才能够证入灭尽定的境界。

  他说:“欲界惑种,二性繁杂,障定强故。”欲界里头见思惑的种性,尤其是两种(二性),有两个心理的种性,我们任何人有的,最繁复、最复杂,自己检查不出来的。哪两种啊?不善性及有覆性。

  “不善”,为什么不直接讲成“恶”呢?比恶又不同一点,恶性有时候自己心里起个恶念,恶念还容易检查到;好像并不是恶念,是“不善”,并不是善念。

  “有覆”,有盖覆的心理。譬如昏沉了、散乱了、爱睡觉了,这都属于盖覆,盖覆的心理。

  “不善及有覆二性”,盖覆就是无明,把你遮住的。譬如我们还不讲别的盖覆,一般人学打坐,一坐起来就是睡眠、昏沉把你盖覆住,初步的定都做不到,它把你遮住了。就是色身的业力,或者是有风了、或者有病了,体能不够健康;或者坐得好好的,欲念发动了、各种动了,都给你盖住了。

  “不善、有覆(的)二性”,这两种种性——阿赖耶识种子的爆发“繁杂”,障碍了你的灭尽定。

  所以在欲界中的见思惑、无明不断,说自己能够已经得了罗汉果。我也常常听人家讲;我碰到一个人,他说自己得了罗汉了。我说我没有看见,我只菜市场看见萝卜,没有看见罗汉。——那么容易呀!罗汉!要注意哦,不要狂妄啊。修行要老老实实。总而言之给大家讲,记住:规规矩矩做人,老老实实修行!不要狂妄。即使得了圣位的人……

  (第11集终,妙音缘听录,玉树临风2011-05-08三校完)


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发表于 2018-12-6 21:06:43 | 只看该作者
本帖最后由 钟振荣 于 2018-12-6 21:09 编辑

十二

  原文:“唯说不还三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定。后不断退生上地者。岂生上已却断下惑。断亦无失。如生上者断下末那得生惑故。然不还者对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者。一切位中能起此定。若不尔者或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。而如已断能起此定。论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼如阿罗汉。彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼。故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识。故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位意识恒起。正死生时亦无意识。何故但说五位不行。有义死生及与言显。彼说非理。所以者何。但说六时名无心故。谓前五位及无余依。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显六识断已后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。此五位中异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来自在菩萨唯得存一。无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。”


  ……犯了痴戒。慢心,有道人会犯这个慢心哦。不会有这个慢心:嗨,觉得我啊吊儿郎当,没有什么!说“我有道,我是比你好啊!”——那是萝卜的果位。所以啊,欲界的惑业的种子,这二性繁杂,障定了。

  “唯说不还,三乘无学,及诸菩萨,得此定故。”

  唯有第三果罗汉到达了不还天、不还果了,三果罗汉在无色界中证果了。换句话所以你要注意哦,也包括这个色身,我们到了色界的人可以做得到啊。你们打坐修定,气脉真正通了,只有光明,没有身体的感觉,就是与色界相近了。再进一步,光明也没有了,空即是我、我即是空——在无色界中。

  所以,你还在身上搞气脉,“哎呀,任脉通了,什么腰通了,头顶通了……”你通吧!慢慢通吧!通到哪一年去啊?那都是在欲界里头搞。为什么?四个东西:忧喜苦乐,功夫进步一点就高兴,不进步一点就烦恼——心理上。气脉通了:哎哟好舒服啊!气脉不通:哎呀好苦哇!就在这里头转,都在欲界里头滚。以如此的修持,以为自己得道证果,你想想看,这是什么果报?所以要注意啊!

  只有到三果罗汉不还果,及三乘——声闻、缘觉、菩萨道,到了无学位,不需要再学了。前天我听显明法师讲《法华经》,告诉你们什么叫有学、无学位,讲得很清楚了,我不需要再讲了。到了无学位的,以及一切大菩萨,才能得灭尽定;还没有到涅盘哦。灭尽定你注意哦,上次讲过,“相似涅盘”。

  “彼随所应,生上八地,皆得后起。”所以,三乘无学以及三果罗汉们,他们有自己心灵的感应。一动念,要入灭尽定,就超过了“生上八地”。但是这个定,起是后得智起来的,得灭尽定。我们现在用第六意识是思想妄念起,不是后得智起的,不能进入此定。思想分别妄念都空了,那个“不思而得,不勉而中”的后得智才能进入此定。这是一派的理论,玄奘法师也把它拿来放进来,给大家参考——有一派修持的经验如此说。

  “有义”,另外有一派,这些大师们修持证果的经验,“要断下之四地修所断惑。”要断除了四禅天以下的余惑;“余伏或断”,及余的习气的力量,或者降伏下去,或者断除了,“然后方能初起此定。”才能够进到灭尽定的境界。

  “变异受俱,烦恼种子障定强故。”为什么呢?在四禅天的境界,“变异受俱”,这变异生死的感受。什么感受?我们这个感受最厉害的是苦、痛苦,生理上的痛苦、心理上的痛苦与快乐,苦乐两个相对,刚才讲过忧喜苦乐这四种。你看在我们心理上几时完全没有过?我们心理随时在这四种里头变化,在变异。一下高兴;不高兴的时候嘛,不舒服,不舒服就是忧愁;乐极就生悲;悲极了发疯了又生乐——那个非量境界的乐。悲痛到极点有时哈哈大笑,那已经神经了,是非量境界的乐;但是也算乐。人都是忧喜苦乐在“变异受俱”,这都是烦恼的种子,这些东西障碍定力是最强的。心理不平衡,不能得定。

  “彼随所应,生上五地。”四禅以上的“五地”,三界天人表上面,四禅天上面空无边处、识无边处、无所有处,“皆得后起”之以后才能够进入灭尽定。

  “若伏下惑”,断除了,或者修持努力把下界的这些见思惑(贪嗔痴慢疑)伏下去,才能够生起这个定,“能起此定”。

  “后不断退”,那么得了这个定以后,永远不会退堕了。

  “生上地者,岂生上已,却断下惑?断亦无失。”他说,所以前面这一段这一派所讲的理论,必须要升到高一层的境界,才能够把下一层的种子发现。

  这个道理怎么样说?等于说我们打坐的学佛的人,今天进步了一点,才觉得:哎呀昨天很糟糕,那个念头很不对呀。进步了、上地了一点点,发现下面、昨天的错误,对不对?那么,这是一派的说法,刚才前面一派。那么,另一派的说法不是的,就要当场自己检查出来这个心理境界,现在自己这个功力境界在哪里;已经到哪里,赶快丢掉,才能够上进。简单告诉你就是这样,免得被他文字困住。

  所以他说,生在上地以后,断了下地这个习气,“断亦无失”,他说这种理论也没有错误。这一段你要知道,都是因明道理了,这叫做“观待道理”,在作功夫的思想论辩上在讨论、逻辑的讨论。讨论了“证成道理”,真正修功夫经验是如何。

  “如生上者,断下末那,得生惑故。”因为生了上界以后,再进一步了,才能够断除第七识的与生俱来的我执的烦恼。所以功夫禅定修行不进步,你想断除自己的烦恼是做不到的。换句话说,注意哦,我们再放下经本研究,你说修行人势利不势利啊?非常势利。修行人现实不现实?非常现实。你不进一步,没有办法发现自己现在的错误,你看多现实!不积极地求上进,你永远停留在下界,你看多势利呀!这就是真现实。所以儒家的道理也一样,你们《大学》都念过,“苟日新,日日新,又日新”,以为日新电影院哪?“苟日新,日日新,又日新”,天天要求进步。如果满足于今天的成就,就是堕落、就是退步了。修行人随时随地是在上进的,要有这种精神才叫精进修持。停留到这一秒钟的成就为满足,就是退堕的人,就下去了。所以不到无学地就不可以有停留,要“苟日新,日日新,又日新”,随时在求进步;只有明天,没有今天,今天的成就都不算数的。就是这个道理。

  “然不还者,对治力强。正润生位,不起烦恼。但由惑种,润上地生。虽所伏惑,有退不退。而无伏下,生上地义。故无生上,却断下失”。这一段,我们刚才都简单明了把意思给你讲过了,我们不在文字上玩了。因为我现在我也在发心,不过我的发心不知道有结果没有,我正要把这个译成白话。我看大家太痛苦了,把它译出来整个变成白话,你们一看就懂了,免得那么痛苦。给玄奘法师那个骨头一样在啃啊,一个字一个字啃啊,啃不清楚的。所以我准备为大家、为未来的人下一道工夫,希望我有精神。我现在每天都抓住夜里抓住精神搞它一个钟头;朱博士正好在这里,叫他整理,他已经整理十几张纸出来了。那么这一段暂时不讲。

  道理讲完了,现在继续下去,这是论辩的道理。

  “若诸菩萨,先二乘位,已得灭定,后回心者。一切位中,能起此定。”如果修大乘道、菩萨道的人,先修小乘,已经证到声闻、罗汉的果位了,后来马上回心发大心、发菩提心,转入大乘菩萨道的人。他说这一类的人,因为他小乘的功夫四禅八定都到了,定力已经到了,再发心做大乘菩萨道回心向大,所以大菩萨们他在任何时间要入灭尽定就入灭尽定,随时可以做到。“一切位中,能起此定”。

  “若不尔者,或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑,而如已断,能起此定。”假使不是呢,不是从小乘里头转过来的大乘菩萨;换句话学佛要注意哦,真正的学佛、规矩修,先学人乘十善业道;人乘修好了,修天乘,修四禅八定之初禅;再修好了,就声闻缘觉。这是等于我们现在的读书,幼稚园、小学、初学、高中、联考到大学、转研究所,读大乘,就是规规矩矩一路进修。当然,也有聪明人半路插过来走大乘,那么定力都没有修过的,没有修过四禅八定、一点定力都没有,那只要心发的大,心发的大有什么?——善行做得多。你不要以为自己“我是学大乘”,你一乘都不乘啊!日行一善你都做不到,你做了哪一点好事啊?只有偷了人家面包吃,造了罪孽;虽然只偷一口面包吃,盗戒犯了,哪里容易学大乘!所以他假使不是这样正科生转过来,“若不尔者”,那么是大乘菩萨,或有乃至七地以上的菩萨,才能够永远降伏了一切根本烦恼。大菩萨不一定哦,还有欲界的烦恼没有断,修惑虽然没有断,在大菩萨的大愿力与善行之下等于已经断了,随时可以入灭尽定。因为他这个心力大、智慧大、福报大,可以入此定。注意吧!所以,学佛很简单,没有别的话,你不要随便吹牛了。“诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教”,就是这样。所以我们口口声声在书本上转,学识好、佛学理论讲得好,平生没有做过一件好事,哪里能够证道啊!你打坐坐死了,变一块石头而已,有什么用?“诸恶莫作,众善奉行”,就是这个!“是诸佛教”哦!至于修定呢也很简单,“自净其意,是诸佛教”。第六意识先扫干净,贪嗔痴慢疑扫干净,就行了嘛。

  所以刚才讲行菩萨道,为什么还在欲界还有欲?同普通人一样,男女饮食都有,修惑还没有断,七地菩萨以上,为什么可以入灭尽定?愿大、善行大,功德到了智慧也到了。他换句话说,大菩萨提得起放得下,要切断就切掉了,才能够起此定。

  “论说”,《瑜伽师地论》弥勒菩萨说,“已入远地菩萨,方能现起灭尽定故”。所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨告诉你,已经到了第七地“远行地”的菩萨,才能够可以进入灭尽定。

  “有从初地即能永伏一切烦恼,如阿罗汉。”但是菩萨地不一定哦,刚才引用了弥勒菩萨的话,现在玄奘法师又引一段,在哪里他没有讲,你要佛经看多了你就懂了——《楞伽经》告诉你。只要证菩萨发心的人、初地菩萨,如果要进入灭尽定就可以做到、修到了,永伏一切烦恼,等于大阿罗汉。所以十地菩萨是有次序的。但是,你看在《楞伽经》上说,初地等于十地,十地等于二地,二地等于八地,八地等于六地,六地等于五地,搞了半天一地也不地。——就是一个心地。所以《圆觉经》上告诉你“本无次第”,“居一切时,不起妄念”,《圆觉经》上的话,“居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。”《圆觉经》有这一段,你们自己去翻看。就是说,本无次第。

  “彼十地中,皆起此定。”只有行大乘菩萨道修的人,在十地当中任何一地,要入灭尽定都做得到。

  “经说”佛经上讲,“菩萨前六地中,亦能现起灭尽定故”。

  好了,把灭尽定、无想定交代完了。

  现在我们不要忘了,我们唯识学讲第六意识,同我们最切身有关的。我们现在大家在念佛、打坐、修密,修显教、修密宗一切修行,是不是从意、心意下手啊?对不对?所以先要认识意地的修持。

  意地,我们引用禅宗六祖的话,讲修行,六祖怎么说?“六七因上转”,修行第一步先第六意识这个心念在转。“五八果上圆”,前五识同第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识,你说气脉真正地通啊——除非你证果了,就懂了。所以先从心理意识。那么心地的意识,所以我带领大家先认识,不要搞错了,(以为)无念就是定;如果(认为)无念就是定,无想定、无记、灭尽定三个境界不认识清楚,往往在昏沉无记中,自己以为在入定,不得了!那修的果位是什么?来生变猪。不但不会证圣果,而且变畜生,因为把昏沉当定。因此刚才有人问,为什么从这里讲起?重点在这里。你知道吧?现在了解了吧?刚才有人问的第一个问题是很重要,为什么我偏偏要从这里讲起呢?

  现在再讲意识地,还有五位很重要。无想定讲了,意识地五位是什么?哎,张照显,你说五位是什么?“无想”,我给你报;第二个,“灭尽”;第三呢,“睡眠”;“闷绝”等等,这五位要记得。

  现在跟着下来,睡眠,什么叫睡眠?睡眠也等于无想,这就是说第六意识不起作用了。你千万不要认为第六意识不起作用自己当成是无心,“我已经得了无心定了。”有些人做事,或者骂你打你一下,“哎呀,对不起啊,我无心的。”——没有无心的事,绝对有心。但是那是无记,不叫做无心。无记是介于善恶两者之间。所以我们有时候普通脑子呆呆的,读书也读不下去,闷闷的,那是无记。所以你们打坐把无记当成无心,不得了啊!那错误大得很啊!千万注意啊!所以刚才告诉一个道友,你学佛多少年,为什么不念“南无阿弥陀佛”念一句呀?你以为自己空了?你通通在无记中,来生要变猪哦!真的呦!你看那个猪啊、牛啊吃饱了“哼哼哼”就睡觉了。真的啊!我是有讲有演、叫做讲演哦,给你们讲老实话哦。严重告诫!因为我这样我就没有责任了,不然不告诉清楚就有问题。所以无心、无想、灭尽、睡眠、闷绝,五位。

  “无心睡眠与闷绝者,谓有极重睡眠闷绝,令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位,违前六识故,名极重睡眠。”

  睡眠在这里没有讲,其它佛经告诉你。那么睡眠分两种,一种是地、水、火、风四大不调、身体不健康,需要睡。一种是心疲劳,心理的不健全、意识不清明,所以要睡眠。所以修行到家的人没有睡眠的,告诉你。所以有些人用功到了,“哎呀,我失眠了。”我一看,是用功有一点进步他当成自己失眠。尤其加上现在的医药,“哎呀不得了”,自己找药吃。我都……没有办法,你去找医生去吧。修行人,自己为了断除睡眠想尽办法都想不到,为什么怕自己失眠呢?而且我告诉一个朋友,你失眠了三十年有什么不好呢?你活了六十年等于人家活一百二十年。因为普通人一半(时间)都在床上,糟蹋了的么。睡眠是习气啊,睡眠是一种生存——哎,你们不要乱记!记下来,身体不好还拼命不要睡眠,那病了不要怪我。那要功夫到了(才行)。

  “此睡眠时”,他说睡眠的时候,“虽(然)无彼体”,睡眠没有自体,就是睡眠。“而由彼似彼故”,就是它睡眠这个境界好像是无心,其实不是。睡眠就是睡眠,不能叫无心;它的本位就是睡眠。“假说彼名”,所以他属于第六意识的五位里头。

  “风热等缘,所引身位。”为什么要睡呢?风,风就是什么?气不对了。所以人为什么会打呵欠?疲劳了、要睡了打呵欠,脑子里头氧气不够了,就是风大、气不够了,他脑神经细胞要休息了。脑子里头氧气不够就疲劳想睡了。所以打阿欠,打阿欠是氧气不够了,里头碳气太多了。所以功夫到了的人,气机充满,头轮脉打开、气脉打开,自然没得睡眠了。所以修道到家的人,身轻如叶,昼夜长明。昼夜长明就是没有睡眠,永远是清醒的。所以佛者觉也,永远是清醒的。所以睡眠这个位子,“风热”体能的体温,或者这个人的体温太高了太低了生病了,发烧就要睡了。高烧,体温增高。“风热等”,很多,《成唯识论》这里,地、水、火、风哪一样不平衡,他就要睡眠、昏沉了。“风热等”,你注意“等”哦,这地、水、火、风四样,四大哪一点不调和,就昏沉爱睡了,带动你第六意识也昏沉了。“风热等缘,所引(的)身位”,所以身体睡着了。

  “亦违六识”一睡眠了,第六意识不起作用了,不清明了,“故名”所以叫做睡眠。

  “极重闷绝”,所以睡眠呢也可以叫——其实呀跟闷绝俩差不多,同昏过去了、死过去了差不多,睡眠是个小死。所以学佛的佛的弟子们戒律,睡眠要你心轮观太阳而睡,慢慢练习自己第六意识永远清明。当然,我们这些同学们大概都有经验,观太阳月亮,一观到右侧而卧,很容易睡着了,然后睡得很舒服,第二天:哎哟老师啊,观太阳睡得好舒服啊!你说该不该打?对,就是因此……但是,讲现在医学呢?很好。医学告诉你,你真睡不着,观足底心,观大脚指头,有一块黑点、黑洞,慢慢地要这个黑洞慢慢慢慢上来,就睡着了,没有失眠了。可是我不主张你哦,话跟你讲了,这是为了救治你们身体,常修的结果容易进入无明,不好。

  “或此俱是触处少分。”所以睡眠,人睡着了,不能叫无心哦,就是第六意识不起现行。它属于“触处”,色声香味“触”,身体方面的,触处不发生作用了。但是不发生作用,“少分”还发生,你睡着了,一个蚊子来咬你,你会“啪”去打,那个时候你是有意识啊?没有。意识有,在什么?在无记里头住的。

  无记有无记果报,所以,你打了这个东西呢,将来你把它打死了,所以我们人有时候走路,忽然墙上擦掉一块皮,也就是受无记果。一切皆有果报。所以这个睡眠是触处的、少分的。

  “除斯五位,意识恒起”,除了无心、无想、灭尽定、睡眠、闷绝五位以外,我们这个意识总归在的,你空不了的,意识没有办法空得了。

  那么有人问了,“正死生时,亦无意识”。死去了断了气,那一个闷啊!那叫大闷绝,那个时候有没有意识?没有。什么时间呢?醒转来、起来,中阴身来了,这就是中阴身,意识生起了。所以刚死过去那一阵是闷绝,其闷绝位。

  “何故但说,五位不行。”他正死了的时候,意识也没有,为什么只讲五位呢?

  “有义死生,及与言显,彼说非理。”他说有人说,这个生死也算一位、算六位嘛,死的时候应该讲出来,为什么不讲,只说五位有呢?他说“彼说非理”,另外一派讲,这个不合理、不合逻辑。

  “所以者何”,什么理由?“但说六时,名无心故”,现在告诉你怎么样才修到无心位?所谓一切无心。怎么叫无心位?无心位啊,就是没有意识现行,那只有这六样。六时是什么?无余依涅盘、无心、无想、灭尽,包括这个睡眠、闷绝,死亡不属在内。他说死亡已经是另外一个名称叫死亡。所以啊,他说只讲意识无心,“前五位”。所以,我们归纳一句话,禅宗祖师也告诉你,“莫道无心便是道”,不要认为无心就是道,“无心更隔一重关”哪!就是这个道理。所以真正学禅的大宗师,像临济、沩山禅师都是唯识学的大师,他们都是学过唯识来的,所以悟道的成就那么高,教理通达得很。这些《五灯会元》、《指月录》、《传灯录》上没有,你就要看临济的传记了,他先是学教理的啊。“及无余依”,这是六位。

  “应说死生,即闷绝摄”,所以说在理论上,生死交关这个时候,属于闷绝这一位。

  “彼是最极闷绝位故”,死闷过去了,是意识完全断绝了,是最高的闷绝位。

  “说及与言,显五无杂”,所以现在只讲五位是无心位,这个没有错误。

  “此显六识”,这一段就告诉第六意识。“断已后时,依本识中,自种还起。”所以像我们睡眠、闷过去了、昏过去了,这意识断了,其实在第八阿赖耶识意识种子没有断,所以一醒来又起。

  “由此不说,入无余依”,所以这个不叫做无余依定。

  有学心理学的人,到这里有没有问题啊?我看有问题。潘明定,你说,有没有问题呀?没有想到?我替你提。

  “此显六识,断已后时,依本识中,自种还起。”就是说六识在这个闷绝、断过去了以后,拿五位里头闷绝来讲,等到清醒过来第六意识还存在,对不对?好!但是现在心理学有一个现象,一个人绝对昏过去了、受了大刺激以后,醒了以后忘失了记忆,那你就问我了:第六意识还在不在呀?洪医师怎么说法?洪医师啊,你是怎么说法?

  第六意识还在。受了重大的刺激闷过去了,醒过来记忆忘却了,有时候个性都变了,但是他的意识本位没有变,这个叫什么?“变异受”,意识的变异受。那么现在心理学上就是人格的变换。意识还是那个意识,“变异受”,人格的变换。那么如果用治疗的办法,医学帮忙这个第六意识恢复,那很麻烦了。如果脑神经没有受损坏,用别的方法、用各种方法容易恢复;假定脑神经受了损坏,第六意识所依赖的机能受了中断,那个意识要使它恢复境界呀,要最高定力的人,在他那个非量境界里头指示他、引导,可以恢复意识的清明。这不是现在医学所能了解了。你记住,将来作实验的时候晓得,啊。刚才我就交代了啊,这些问题你们平常问过我,没有时间答复你,现在告诉你了。

  跟着下来,“此五位中,异生有四,除在灭定。”他说,这五位,无想、灭尽定、睡眠、闷绝等等五位,一切众生(异生)里头有四,除了得灭尽定的人。“圣唯后三”,圣人、得了道的人得了灭尽定啊,只有后面三种,无想定的境界会有,灭尽这些有。

  “于中如来,自在菩萨”,修持到了佛地的境界,或者证得菩萨境界,不管哪一地,就是心念得自在者,只有“存一”,只有什么?涅盘境界,意识证入涅盘是绝对清净,也没有睡眠了,不需要睡眠了;也没有闷绝了,没有无明;更不会走错误路子进入无想定的境界,而且不需要灭尽定,自性涅盘。这是第六意识的道理。

  所以,“是故八识,一切有情,心与末那,二恒俱转。”所以说,这个八个识,一切众生心一动,心就是心王了、八识心王,心王一动,第八阿赖耶识与第七末那识我识,这两个马上就变动。换句话说,你们要体会,有些人修定力比较高一点,在定中,我常常问你们,为什么要出定呢?还是腿麻了?还不是腿麻,——心要出定,心的定力不够。就是一切有情,心一动,末那第七识这两个就动了,意识跟着动。

  “若起第六,则三俱转。”假使第六意识动了,那么后面两个第七第八(识),前面前五识,这三位,前五识、第七、第八(识)都跟着动。

  至于其他的识变,识是表层哦、意识中间哦,其他的识变,“余随缘合”而来的。譬如我只用眼睛看的时候,耳朵不一定听,耳识不起作用;光想听人家:哎呀这个家伙讲什么?自己眼识就闭起来了,这时耳识起作用。“起”,或者前五识五个都起,那么四个“俱转”,四个跟着转。乃至用意久了……[断录]

  所以现在我们由无想定介绍起,讲到第六意识怎么样修到这无心境界,因此讲无想定、灭尽定这一段,这就叫做转识成智,“转义”讲完了,第六意识的“转义”。所以现在我们晓得了,为什么讲这一段,叫大家修行用功在心地上、意识上特别留心啊!心行的贪嗔痴慢疑,检查又检查,仔细更仔细。大家贪嗔痴慢疑你丝毫没有动摇,那怎么样能够成道啊!在见解上思想上呢?邪见、边见,你看都一点都没有动啊!见取见、戒禁取见更厉害,都没有动过啊!所以,把这一讲关于文学性的特别发给大家,要大家注意,你不要当文学境界看,里头引的都很多。所以我们在这里不管你男女老幼,许多讲修持的人,哎呀,一到某个时候,那个瞋心习气爆发,贪嗔痴慢的爆发,比一切没有修行的还厉害!你们特别要重视哦!你说我对不起啊,你说这是我当时功夫的过程啊……你这个过程一犯,那个因果是多重啊!你以为过了就算了的啊?千万注意啊!那么这一章东西里头大家带回去研究,尤其前面这一段,这位叶女士、叶琼章、叶小姐,所以我断她是再来人也。在中国历史上古书上这些再来人记载很多。她到那个时候,嘿!她走了。她也用不着……现在的人要吃安眠药来抗拒这个家庭、反对婚姻啊,她不需要,她也没有抗拒。好嘛,你说嫁给谁就嫁给谁,到时间她就回去了。你看她的境界就是这样。我们今天到这里为止,不能继续了。下个礼拜三、礼拜天还照旧。

  把两张表啊都带来了啊,“三界天人表”同“九十八结使表”,非常非常重要噢!希望大家都带着,如果没有的话,找旁边有的人坐到旁边去。这两张表很重要,今天就要讨论到了。

  我们现在《成唯识论》先提出来的是第六意识的有关于修持的这一部分。我们人要修持,一切都在意识上起修。不只佛教,世界上的一切宗教、一切哲学、一切的学问,讲人生的修养,就是如何修善,怎么作善,这是佛教的佛所教的修养也就是最重要的一个偈子,大家要记住的:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这个大家必须要记得的啊!我们再讲一道,好像黑板上都有过的,都要记下来,千万不要靠笔。照我们老一辈子读书的方法,靠脑子,不靠本子;靠本子记录啊,你的意识已经不行了,觉得已经记好了交给本子了,自己决不肯用心。所以现在人读书读了半天,非常用功,花的精神花的很多,而不能够把学问会之于心,就是不用记忆这个办法。据我的经验、几十年经验,因为新旧的教育、文武的教育,差不多我都受过了。所以要记一道:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。一切佛的教育不外乎这个,不管大乘、小乘。另外,我们修持学佛必须要了解一切佛法、一切宗教、一切学问建立在三世因果,尤其是佛强调这个六道轮回,所以“纵使经百劫,所作业不亡”,所造的业,善业、恶业、无记业,不会丧失的;“因缘会遇时,果报还自受”,这个因缘会遇的时候,包括了无尽的时间、无边的空间,不一定的。所以人生的遭遇,有时候不是前生、大前生的事,不晓得自己无量劫来的因果。这两个偈子一定要搞清楚。

  现在我们晓得,这两个偈子是一段,基本上要了解。不管你学禅宗密宗、什么宗、什么高远的思想、怎么样高远,都逃不出这个范围:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,修治的法门,净,不是清静的静,是干净的净,“自净其意,是诸佛教”,一切佛的教化,讲来讲去就是这么一个东西。

  那么我们这个意啊,怎么样能够净?绝对的干净,不是普通的清静、静下来的静,不是动静那个静。同染污相对的,干净那个净,白净。

  那么我们现在晓得,《成唯识论》所以特别先提出来这一段来研究。有五位这个意识,同前面五个识几乎相同,重点还在意识,不起作用的时候。两种定叫做无心定,我们都听过的,注意啊,我再给大家,今天要讨论作功夫的啊、实证,不讲理论了,就是讲证成道理,如何证果成功的这个道理。不是观待道理,不是光讲逻辑;不讲因明了。

  意、这个意识有五种位置上不起作用,都叫做无心定:一个是无想定,一个是灭尽定。无想定要注意!大家特别千万注意,这个同自己作功夫、尤其作功夫的人注意啊!这个无想定不属于四禅八定里头的,要注意哦,四禅八定没有它。

  那这个天人表上有四禅八定,你可以査。初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜得乐(也称离喜妙乐)、四禅舍念清净,这是四禅;加上四个定境:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,这叫做四禅,就是包括了八个定境。

  前面四禅的定境在什么?只有一句话:“心一境性”。这个心就是意识心,就是一境了、一个东西了、一个境界了。那么,没有无想定哦。所以无想定所得的果报——生无想天。三样了啊,两个无心定,一个是无想定、灭尽定。

  灭尽定呢,不属于四禅八定,是九次第定、第九位了,四禅八定另外的。灭尽定得了,是阿罗汉果;不是大阿罗汉,大阿罗汉是大菩萨、是佛。小乘的果位到了灭尽定,到了极点了。

  所以我们晓得,这个意识这个状态,所以大家打坐,说思想觉得自己空了、觉得自己有什么感觉——统统在意识里头玩!没有逃出了意识。你意识根本不要说空,你干净都干净不了!不要在那里自欺了。打坐境界坐得好有什么用?气脉通了又有什么用?那个意识在那里玩贪嗔痴啊。但是有没有用呢?我们再来讨论。先认清楚我们讲过的课。

  这三种以外的意识,这三种,无想定果然不属于四禅八定、不属于九次第定的范围;但是你要修持到完全意识不想,不容易哦,做不到哦!做到了,已经超过三禅以上,到四禅天的境界了。我们如果借用中国道家的话来做一个方便法的说明,就是做了神仙,不当正位的人,不归位,没有阶级、不想做官,等于我们做人一样不想做官,也不想当皇帝——散仙、散位的,悠游自在,他不归位。

  这无想天在四禅八定里头它是凡夫所居的天,凡夫、普通人也做得到,不属于证果。所以呢,无想定也叫做外道定。因为修到了意识完全灭除了、不想了,他认为这个就是得道了;所以呀,他没有认识清楚何以能够修到无想,还是你意识做到了无想。后面的能,能做到、修到无想是什么?这还是心的作用、识的作用。他不去认清楚,所以属于外道的范围——心外求法。

  这三种意识是不起现行了。我们普通人呢,有两个情况之下意识不起:一个是睡眠,大睡眠,睡得很沉,疲劳到极点、烦恼到极点、灰心到极点,大睡、睡得很沉,第六意识第七识不起现行。睡着了做梦,做梦意识还是在动啊,不过不是明了意识在动;意识的另一面,独头意识在活动,就是现在心理学所讲的下意识在动。独头意识是第六意识,下意识就是第六意识。所以睡眠这个位置呀,第六意识不动,没有了。那么我们打坐修道的人,你修到觉得自己没有念头,要检查清楚哦,是不是昏沉?昏沉跟睡眠两个位置的差别,昏沉也就是睡眠的一种。好像自己没有睡着,实际在睡,不要认为这个是定境;正在睡眠中,不是定境,要搞清楚的。这个睡眠这一位,这一部分、这个境界里头,也是个境界呀!你不能说凡夫没有境界,境界是个统称了。

  另外,闷绝、昏过去了,意识也没有了,不起现行。但是意识不是断了,只是不起现行。第六意识习气的种子还在。为什么不起现行?它无缘了,没有攀缘了。等于这个电,没有机器,它电的功能发挥不出来;电的功能还是在的。

  所以,我们要了解这个,《成唯识论》讲得很清楚。这是第二节今天要同大家检讨的。

  研究了《成唯识论》结论,刚才我们讲了几个礼拜,就是意识的所谓五位,这五个部分,意识不起现行的作用。现行,唯识学的专有名词,也可以说现在的心理上的动力,心态的动向不起了。拿现在讲是心态没有动向了。应该说,这个时候如果检查心电图的话,是平静的,没有起波动性了,等于死亡了一样、停止了一样。

  那么有一次他们几位医生把我抓到了作试验品,拿心电图、脑电图都给我带上,把我冻得要死、冻感冒了,搞了半天,哈,那么心电图,然后那么可以有一段,当然那是搞一下下给他们试了,心电也可以是平静了。本来心电图这样跳、这样跳,可以这个样子走过去。那还不是真的,那还故意有意控制到给他们。真到了无心定,更严重了,等于死亡,看起来在仪器上等于死亡,不是说无心定就是死亡啊。

  所以死亡的时候,属于最重的闷绝这一个环境,所以死亡不属于这五位里头。那死亡大家都知道,那个时候意识有一段是不起现行。等到死亡过后意识又起现行的时候啊,那变成中阴身了,要转生的时候。中阴身的问题我们已经讲过了,暂时不讨论。

  现在,再结论给大家说,我们要记住。所以这一次讲《成唯识论》主要为了这里一般同学们或者外面的我们自己一般道友们讲修持的人,特别要注意,意识五位不起现行。

  无想定、灭尽定、无想天,由无想定所得的果报,生在无想天变无想天的天人。无想定平常我们现在活着修到无想定,修到此身、这个肉身坏了以后,一念之间生无想天,变天人。当然在无想天的天人,都在光明中,一片光明。虽然有光,是没有烦恼;没有大烦恼,细烦恼还是有。无想就定了——五百劫,那这个地球世界的形成、世界的毁坏不晓得经过多少次了,他还在定中呢。加上凡夫境界的睡眠、闷绝,五位当中意识不起现行,不呈现出来,也可以说现在意识就没有了。这个意识没有了,在普通佛学我们所谓说“空”,你空个什么?是意识觉得空了,意识空了。意识空了谈何容易做到啊!意识要真正空了,在小乘的极果——无想定不算意识空哦!无想定,我们听了《成唯识论》你注意,所以教理跟修持两个要配起来,不然你教理学了干嘛呢?佛经佛学听了光来搞哲学,没有用,搞哲学是散乱、妄想嘛。你修持到了,哲学自然通了,那念头一起,什么问题都解决了。这是证成道理。

  所以无想定跟无记又有什么差别呢?无记心,就是这个人、普通人,我们记忆力差,万事容易忘记,这都是无记以内。无记、无记性是过去生的业报,烦恼障重。换句话无记性呢,这个人昏沉重、头脑昏昏地。无记人,譬如普通一个人、记忆力差的人,他的思想还更乱,所以记忆力差了。思想集中注意力专一的话,记忆力一定好的。你们注意哦,所以读书记不住,尤其你们现在,现在人靠笔记、靠笔、靠纸帮助记忆,简直是差劲得很。所以像我的习惯,到现在做卡片做什么,我都还不得已而用之。完全是一念就可以把它记住,一念一定记住。有时候这一张纸,比如说我告诉你经验,看完了以后记住了,当然这张纸不要;万一想不起来,我想起来不是想一句话,连这一张纸整个就摆在前面了一样。要这样专哦!否则都属于无记。所以无记是自然的果报,昏沉,也可以说是大散乱,所以无记也是大烦恼;不善业,虽然不属于恶业,是不善之业,是果报来的。所以无记跟愚痴、笨,当然连在一起。

  无想定可不是无记哦!这理由,中间差别的在哪里?我是意识把一切念头、心理的现行、心态把它切断了,切断不是压制——无想。你说它有境界没有?境界是什么?境界是所求的是无想,对不对?我们都讲过的啊,提起大家注意。

  这不是讲经了,这叫做说法,你们看到佛教里头有讲经、说法,这样离开经典讨论就是说法,不是讲经了。那么在古代丛林之下大方丈来说法不是这样了,严重得很!旁边站着的像皇帝上朝一样,合掌、穿衣,檀香烧得呀,蹭了半天那才上来:“唔!啊!”说法了。嗬,那很严重!那是形态。要注意啊,这是顺便岔过来的话。所以要大家注意这个地方。无想跟无记是差别如此。

  至于灭尽定呢?那不是无想了,更不是无想了。无想定属于外道,因为他觉得修到了“想”没有了,思想把它停止了。我们现在觉得最痛苦、人之所以痛苦啊,有两个东西:一个身体的压力、感觉的压力,整天感冒、头痛、哪里痛、难过,一身都是病啊!没有一个健康的人。除了成了道报身转了,报身真修到空了。个个都有病的。就是你们功夫做得很好,也是随时在病,轻一点就是;这个气哪里走通了、哪里没有走通,这个苦受、苦乐的感受始终存在。

  所以无想定真要修到还不容易呦!你们注意《成唯识论》:“令身安和”,注意哦!身不安和,要达到无想你做得到吗?就像神经痛把你牵住,你想“不想”,嘿,它跟你俩不客气,那个感受会牵扯你难受啊。所以苦乐与忧喜你去不掉。所以无想定修到了也很舒服哦,那真舒服,没得烦恼,是舒服啊。像我们有时候世间做人觉得烦极了,能够睡着睡一大觉,哎呀把烦恼丢开,那多好啊!所以人做不到啊,有些人喝酒啊,所以李白、李太白,当然不太黑了(一笑),他就借酒浇愁,结果喝了酒也不醉,“借酒浇愁愁更愁,抽刀断水水更流”啊!那完全讲心理状态。你想“不想”,做不到哦,思想要来。所以你不要看无想定、外道定,外道定你看看它的位置,三界天人表,很高的位置哦!色界里头的天人哦!不是人能够做到哦。这是学佛的基础。我们中国的佛法就是喜欢讲大乘,大乘不错啊!小乘都基础没有打好,功夫没有做好,免谈大乘,你怎么大得起来啊!听了经,以为禅啊、什么都懂了,讲理还好;起心动念、你这个念头你都没有办法控制,你谈什么叫做定、叫做戒呢?都是空话!

  好,那灭尽定呢?比无想定更严重了。灭尽定是圣人的位置、罗汉位置,得道的圣人。清清醒醒知道,而使贪嗔痴慢等等一念不起,不是压制、也不是无想,它自然水平一样,不流;是灭尽一切烦恼,灭尽三界中间的烦恼不起了,这才到达灭尽定。灭尽定了以后,证到罗汉果了。罗汉果不来了,不来什么呢?不来人间,比人低级的什么饿鬼、地狱、畜生更不来。高置位置,不在人间。所以你看我们禅宗有个祖师:“通玄峰顶,不似人间;白云万里,满目青山”,虽然这是大菩萨的境界,但是借用来比,得到灭尽定的大阿罗汉,不来了。他跳出三界没有?差不多跳出了;对不起哦,还不一定跳得出来。你看三界天人表里头没有灭尽定。但是大阿罗汉这样算跳出三界啊?没有哦。一定八万四千劫不动,那不晓得多长的时间,都在这个定中。“灰身灭智”,这个身体没有了,肉身不要了,报身没有了;智也不起、心也不动了,就在这个境界。但是他不回心修大乘的话,嘿,八万四千大劫,余习未脱,剩余的残习、习气,就是死灰——死灰里头、冷灰里头还可以爆豆哦,冷灰有时候还可以藏东西的哦,还可以培养种子的——余习未脱。是难哦!所以八万四千大劫以后,一样要出定。这些道理先要搞清楚。

  好了,那我们回转来看。我们先看三界天人表,人在欲界中,欲界中的人,当然,人道中不及天道,什么是天道呢?[录音中断]照临这个太阳月亮的系统内的。我们暂时不研究科学问题,它究竟在哪个星球或者什么暂时不管,我们先讲理性的。四天王天是欲界天,四天王天以上忉利天是阶级高一层,阶级怎么(高一层)?就是他做善行的功德、仁道的道德高一层,果报就高一层,所以上去是忉利天。夜摩天、兜率天(兜率陀天,就是现在弥勒菩萨在那里是兜率天的天主。)再上去一层——他乐天,也有个翻译叫化乐天,也有叫乐化天;再高一层——他化自在天,这些范围都属于六欲天。

  怎么叫六欲天呢?同我们一样,眼睛好色、耳朵爱听,眼耳鼻舌身意对色声香味触法,样样俱全,但是比我们位置高。怎么样高起来的呢?在人中善人修善得福而生天的。修哪一种善呢?拿佛法的规律呀,不管大乘、小乘、出世、入世,以十善业道为标准,十种善业。十善业道,身的三种:不杀、不盗、不淫。口业四种,我们人这个嘴巴最容易自然在做四种坏事:妄语,说谎话。两舌,自己传过来传过去,使人家发生意见,发生痛苦、烦恼——两舌,两面刀。恶口,骂人或者是咒人。绮语,讲些话不着边际,一天是“群居终日,言不及义”,就是绮语。那么都戒掉。就是说有人不需要受戒,有人天生有些好人,不讲人家是非,他这个两舌戒过恶就少了。天生有人嘴巴不会骂人的。我很多朋友,不像我;我这个人虽然学佛啊,可是那个丑话照骂不误。有时候我觉得讲道理讲不通,与其劝你为善,故骂一句话,他就不做了。意业三种:不贪、不瞋、不痴,归纳成十善业道。不管哪一种宗教、哪一种道德,修十善业道都是得福报,生天。

  我们一切的守戒律,有三皈、五戒,及拜佛念经修种种善,你说什么在修啊?意识在修嘛。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“哎呀我得拜一下佛啊”,“哎呀我今天放生啊,我多做一点善事啊。”如此的修行都是修福而已,修福报。修福不是坏哦!大乘菩萨不修福、不以十善业道为基础、一点行为一点善事都不做,你想成佛,有这样便宜的事?不要瞎扯了!你《金刚经》去金刚吧,还不如抓一点钱去买金刚钻!怎么做到啊?

  但是,你要晓得这个是什么?要不要修定呢?当然要定啊!什么定?凡夫定。专心嘛!坚心。做善事的人,还是第六意识在修啊!不坚心、没有意志做得到啊?做不到的!有许多修道的人、许多学佛的人,乃至学密宗的人、学显教的人,你要晓得,修行一生,不过在修福中行,修福的境界在走,这也是定哦,也很舒服哦。六欲天的天人你修到了,当然有道德,道德就是戒耶!修善就是戒耶!我想你对我不起,格老子要打你一拳,就出了气——“哎,算了,原谅你!”这是意识上多大一个转弯哦,切断。这是戒哦,这是定啊!没有定力做得到?想想又气起来——“哎!算了!”又是戒,又是定;也是慧呀,这凡夫的戒定慧啊。“哎呀算了!何苦呢?我原谅他。”也要戒定慧。所以我们许多修行你检查自己你作的功夫,这是真修行了。不要以为打坐就是修行。等一下就给你讲打坐、坐到怎么样。这是生六欲天。

  但是六欲天你要晓得,忉利天,释迦牟尼佛的母亲生了释迦牟尼佛以后,升忉利天、天主、天人,当然变男生了。所以释迦牟尼佛你看在《华严经》上为母亲说法,就是肉体上升忉利天,为了度她,跟母亲说佛法,其实这个母亲已经变成忉利天天主了。所以他上去以后,你看佛的那个旃檀香像、佛像,他上去了好几个月没有下来。这个世界上没有释迦牟尼佛呀,弟子们怀念得不得了,找一个檀香刻了他的像,就是这样来的。这个檀香像后来留在中国,现在不晓得到哪里了。那么,佛从忉利天说法下来,大家弟子们听到佛要回来了,等于出国回来了,都去接他。有一个比丘尼,是他的弟子,叫莲花色,女众里头的领袖,她已经有神通;照佛的他那个集团——可以叫它集团,那个时候不是教——那个教化的集团里头的规矩,就是戒律,出家女众要排在男众的后面排队。莲花色比丘尼……(写黑板笔记的同学问,师反问:莲花生?不是,莲花色比丘尼,对、对,莲花色,你写的没有错。莲花生那是密宗的那个教主。这是莲花色比丘尼,女的,搞清楚噢。)

  (师这时对一同学说:喏,同学讲错了你就笑他一下,犯戒,你知道吧?哎,你觉得,“嘿,可笑!”你看,起心动念,学佛的人。学佛修行在这里哦,平常我不是跟你讲。哎,你尽管打坐功夫做得好,这个动作,完了!就失德了。你们以为那么容易呀!这就是修行,真的跟你们讲,真的哦!这就是在第六意识心行上,你自己检查,这个时候是什么?五十一心所——讥嫉,犯了嫉妒的毛病,同时轻视人家——慢,我慢。真修行就这样检查哦!你以为打坐啊,人家有可怜的事情求你一下:“没有空!”——瞋念哦!在这个地方检查。就是抓住机会教育告诉你。)

  现在,我刚才讲到哪里了?不要失念,无记了!(一笑)。好,回来。莲花色比丘尼听到了,有神通,化身成国王、男人,站在前排来欢迎。佛下来看第一眼就骂她:“你怎么这样?退回去!”以神通取胜,欺人嘛,这不可以呀!所以给她呵斥一通。

  那么一班的弟子把这个刻的檀香的像抬起来接他,佛一看,噢,你们搞了这个!就摸摸檀香他的像:“哎,这个时候你是我啊?我是你啊?”那个檀香像笑了,檀香像活了!这是神通还是心的作用?——心物一元的道理。这个旃檀香像后来千百年后流到中国来了。这个讲到忉利天的故事偶然提到,这是天人境界。

  我们晓得修十善业到天人。所以你们说,守戒打坐修定,学佛什么都不要。如果没有了道啊,刚才我讲,举这个同学的这个行为、心理行为,就是笑人家一下这种行为,我马上阻止,在修行上指给大家看。如果这个心念意识境界没有“了”,没有用哦!充其量你修得再好,坐得不能再好了——天人的福报。我不是讲笑话,是真话哦。大家佛学没有好好研究。你这一些行为再修得好,好了以后福报大;福报大了升天;升天以后,所谓六欲天,哪一种六欲?同我们一样,我们也在欲界中,欲界最大的要的是什么东西?孔子说过:“男女饮食,人之大欲存焉。”吃的;两性之间、男女之间;乃至要享受。这个六欲天的天人同我们是一样的,境界不同。等于我们人中,穷人的享受同大富大贵人的享受一样的哦!用的东西不同,那个享受是一样的。你们去看,到乡下,穷苦落伍的地区的那些人,哎呀劳苦啊、做劳工做得要死啊,然后下来,倒一杯浓茶一喝,一支烟一抽,在那里:“啊!好哇!”那个是享受哦!那个同你大富大贵,在冷气机、在什么机,冷气机、三机、什么机都开了,吃的香槟酒、什么酒,一样的哦!这个享受的意境是一样的,情况不同。

  所以你修得好,生了六欲天,还不是男女饮食两种!就是弥勒菩萨现在他在那里,他还在享受这个,不过他不同。兜率天是欲界天的中心的天,中心里头还有个中心,等于我们这里有个禅堂,弥勒菩萨在那里做天主,但是他要说法的时候退入弥勒内院,那都是清修的,都在戒定慧中。所以一般学佛的人,想往生跟着弥勒菩萨的,是发愿往生弥勒内院,不是往生弥勒外院哦!外院在兜率天中就迷掉了,那个福报太大了,太舒服了!所以欲界六欲天中天人有些什么好处呢?所以你们要看哪,你们大家研究佛学,搞了半天,这些好像当小说,不去看它;小说最有味道啊!所以你们个性不爱看小说就糟糕了!

  (六欲天中,)有佣人,有驾驶,而汽车不要担心了,不坐汽车;那么六欲天有君臣,有领袖,也有王。譬如我们假使做好人,生到六欲天,能不能当天王呢?那你还没有资格啊!那功德福报更要大。有尊卑上下,同我们一样,有君臣、妻妾、父子。男女之间的享受呢?生到六欲天天人,各种天不同,每个境界不同、福报不同,起码一个天子是五百个天女,换句话说一个人是五百个太太。你戒律修好啊,不得定慧你将来走上这个路子啊,哼!福报完了堕下来更严重哦!三校8800

  而每一个太太、天人有没有吃醋呢?你们问一问——有!但是高的天人,五百个太太每一个都觉得这个丈夫跟我俩在一起:“那四百九十九个大概他都不喜欢!”她每一个人前面都有他一个;实际上他只一个人。福报到如此!所谓你看,做男人、做女人听到寂寞了啊!六欲天。饮食那更舒服!交通工具呢?交通工具啊,嘿!六欲天中,所以我们中国道家说刘安得道,“淮南王升天,鸡犬飞升”。六欲天有畜生道、天人的畜生道,业报比我们人中畜生道轻了。那么六欲天的天人交通工具坐什么呢?——这种畜生道。所以我们中国讲神仙骑白鹤呀、大鹏鸟啊,是六欲天的天人境界。

  我在姑妄言之,你们姑妄听之吧!你当神话也好、当小说也好,不过保留存疑可以。因为许多像现在科学一样,宇宙间我们不了解的事情太多了。什么骑马啊、孔雀啊。那么高一层天,有些畜生没有了。啊,大概给你讲。这个是六欲天。

  到了他化自在天的境界,那就更大了。意念一动,人中生人啊!我们中国有些神仙小说上描写,手在墙上画个圆圈,拿钱一丢进去,就有戏剧来了:“喔,天女出来了,唱……”

  (第12集终,妙音缘录入,玉树临风2011-05-09三校完)


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?楼主| 发表于 2018-12-12 17:59:25 | 只看该作者
  唯识与中观(十二)

  原文:“唯说不还三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定。后不断退生上地者。岂生上已却断下惑。断亦无失。如生上者断下末那得生惑故。然不还者对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者。一切位中能起此定。若不尔者或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。而如已断能起此定。论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼如阿罗汉。彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼。故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识。故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位意识恒起。正死生时亦无意识。何故但说五位不行。有义死生及与言显。彼说非理。所以者何。但说六时名无心故。谓前五位及无余依。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显六识断已后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。此五位中异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来自在菩萨唯得存一。无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。”

  ……犯了痴戒。慢心,有道人会犯这个慢心哦。不会有这个慢心:嗨,觉得我啊吊儿郎当,没有什么!说“我有道,我是比你好啊!”——那是萝卜的果位。所以啊,欲界的惑业的种子,这二性繁杂,障定了。

  “唯说不还,三乘无学,及诸菩萨,得此定故。”

  唯有第三果罗汉到达了不还天、不还果了,三果罗汉在无色界中证果了。换句话所以你要注意哦,也包括这个色身,我们到了色界的人可以做得到啊。你们打坐修定,气脉真正通了,只有光明,没有身体的感觉,就是与色界相近了。再进一步,光明也没有了,空即是我、我即是空——在无色界中。

  所以,你还在身上搞气脉,“哎呀,任脉通了,什么腰通了,头顶通了……”你通吧!慢慢通吧!通到哪一年去啊?那都是在欲界里头搞。为什么?四个东西:忧喜苦乐,功夫进步一点就高兴,不进步一点就烦恼——心理上。气脉通了:哎哟好舒服啊!气脉不通:哎呀好苦哇!就在这里头转,都在欲界里头滚。以如此的修持,以为自己得道证果,你想想看,这是什么果报?所以要注意啊!

  只有到三果罗汉不还果,及三乘——声闻、缘觉、菩萨道,到了无学位,不需要再学了。前天我听显明法师讲《法华经》,告诉你们什么叫有学、无学位,讲得很清楚了,我不需要再讲了。到了无学位的,以及一切大菩萨,才能得灭尽定;还没有到涅盘哦。灭尽定你注意哦,上次讲过,“相似涅盘”。

  “彼随所应,生上八地,皆得后起。”所以,三乘无学以及三果罗汉们,他们有自己心灵的感应。一动念,要入灭尽定,就超过了“生上八地”。但是这个定,起是后得智起来的,得灭尽定。我们现在用第六意识是思想妄念起,不是后得智起的,不能进入此定。思想分别妄念都空了,那个“不思而得,不勉而中”的后得智才能进入此定。这是一派的理论,玄奘法师也把它拿来放进来,给大家参考——有一派修持的经验如此说。

  “有义”,另外有一派,这些大师们修持证果的经验,“要断下之四地修所断惑。”要断除了四禅天以下的余惑;“余伏或断”,及余的习气的力量,或者降伏下去,或者断除了,“然后方能初起此定。”才能够进到灭尽定的境界。

  “变异受俱,烦恼种子障定强故。”为什么呢?在四禅天的境界,“变异受俱”,这变异生死的感受。什么感受?我们这个感受最厉害的是苦、痛苦,生理上的痛苦、心理上的痛苦与快乐,苦乐两个相对,刚才讲过忧喜苦乐这四种。你看在我们心理上几时完全没有过?我们心理随时在这四种里头变化,在变异。一下高兴;不高兴的时候嘛,不舒服,不舒服就是忧愁;乐极就生悲;悲极了发疯了又生乐——那个非量境界的乐。悲痛到极点有时哈哈大笑,那已经神经了,是非量境界的乐;但是也算乐。人都是忧喜苦乐在“变异受俱”,这都是烦恼的种子,这些东西障碍定力是最强的。心理不平衡,不能得定。

  “彼随所应,生上五地。”四禅以上的“五地”,三界天人表上面,四禅天上面空无边处、识无边处、无所有处,“皆得后起”之以后才能够进入灭尽定。

  “若伏下惑”,断除了,或者修持努力把下界的这些见思惑(贪嗔痴慢疑)伏下去,才能够生起这个定,“能起此定”。

  “后不断退”,那么得了这个定以后,永远不会退堕了。

  “生上地者,岂生上已,却断下惑?断亦无失。”他说,所以前面这一段这一派所讲的理论,必须要升到高一层的境界,才能够把下一层的种子发现。

  这个道理怎么样说?等于说我们打坐的学佛的人,今天进步了一点,才觉得:哎呀昨天很糟糕,那个念头很不对呀。进步了、上地了一点点,发现下面、昨天的错误,对不对?那么,这是一派的说法,刚才前面一派。那么,另一派的说法不是的,就要当场自己检查出来这个心理境界,现在自己这个功力境界在哪里;已经到哪里,赶快丢掉,才能够上进。简单告诉你就是这样,免得被他文字困住。

  所以他说,生在上地以后,断了下地这个习气,“断亦无失”,他说这种理论也没有错误。这一段你要知道,都是因明道理了,这叫做“观待道理”,在作功夫的思想论辩上在讨论、逻辑的讨论。讨论了“证成道理”,真正修功夫经验是如何。

  “如生上者,断下末那,得生惑故。”因为生了上界以后,再进一步了,才能够断除第七识的与生俱来的我执的烦恼。所以功夫禅定修行不进步,你想断除自己的烦恼是做不到的。换句话说,注意哦,我们再放下经本研究,你说修行人势利不势利啊?非常势利。修行人现实不现实?非常现实。你不进一步,没有办法发现自己现在的错误,你看多现实!不积极地求上进,你永远停留在下界,你看多势利呀!这就是真现实。所以儒家的道理也一样,你们《大学》都念过,“苟日新,日日新,又日新”,以为日新电影院哪?“苟日新,日日新,又日新”,天天要求进步。如果满足于今天的成就,就是堕落、就是退步了。修行人随时随地是在上进的,要有这种精神才叫精进修持。停留到这一秒钟的成就为满足,就是退堕的人,就下去了。所以不到无学地就不可以有停留,要“苟日新,日日新,又日新”,随时在求进步;只有明天,没有今天,今天的成就都不算数的。就是这个道理。

  “然不还者,对治力强。正润生位,不起烦恼。但由惑种,润上地生。虽所伏惑,有退不退。而无伏下,生上地义。故无生上,却断下失”。这一段,我们刚才都简单明了把意思给你讲过了,我们不在文字上玩了。因为我现在我也在发心,不过我的发心不知道有结果没有,我正要把这个译成白话。我看大家太痛苦了,把它译出来整个变成白话,你们一看就懂了,免得那么痛苦。给玄奘法师那个骨头一样在啃啊,一个字一个字啃啊,啃不清楚的。所以我准备为大家、为未来的人下一道工夫,希望我有精神。我现在每天都抓住夜里抓住精神搞它一个钟头;朱博士正好在这里,叫他整理,他已经整理十几张纸出来了。那么这一段暂时不讲。

  道理讲完了,现在继续下去,这是论辩的道理。

  “若诸菩萨,先二乘位,已得灭定,后回心者。一切位中,能起此定。”如果修大乘道、菩萨道的人,先修小乘,已经证到声闻、罗汉的果位了,后来马上回心发大心、发菩提心,转入大乘菩萨道的人。他说这一类的人,因为他小乘的功夫四禅八定都到了,定力已经到了,再发心做大乘菩萨道回心向大,所以大菩萨们他在任何时间要入灭尽定就入灭尽定,随时可以做到。“一切位中,能起此定”。

  “若不尔者,或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑,而如已断,能起此定。”假使不是呢,不是从小乘里头转过来的大乘菩萨;换句话学佛要注意哦,真正的学佛、规矩修,先学人乘十善业道;人乘修好了,修天乘,修四禅八定之初禅;再修好了,就声闻缘觉。这是等于我们现在的读书,幼稚园、小学、初学、高中、联考到大学、转研究所,读大乘,就是规规矩矩一路进修。当然,也有聪明人半路插过来走大乘,那么定力都没有修过的,没有修过四禅八定、一点定力都没有,那只要心发的大,心发的大有什么?——善行做得多。你不要以为自己“我是学大乘”,你一乘都不乘啊!日行一善你都做不到,你做了哪一点好事啊?只有偷了人家面包吃,造了罪孽;虽然只偷一口面包吃,盗戒犯了,哪里容易学大乘!所以他假使不是这样正科生转过来,“若不尔者”,那么是大乘菩萨,或有乃至七地以上的菩萨,才能够永远降伏了一切根本烦恼。大菩萨不一定哦,还有欲界的烦恼没有断,修惑虽然没有断,在大菩萨的大愿力与善行之下等于已经断了,随时可以入灭尽定。因为他这个心力大、智慧大、福报大,可以入此定。注意吧!所以,学佛很简单,没有别的话,你不要随便吹牛了。“诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教”,就是这样。所以我们口口声声在书本上转,学识好、佛学理论讲得好,平生没有做过一件好事,哪里能够证道啊!你打坐坐死了,变一块石头而已,有什么用?“诸恶莫作,众善奉行”,就是这个!“是诸佛教”哦!至于修定呢也很简单,“自净其意,是诸佛教”。第六意识先扫干净,贪嗔痴慢疑扫干净,就行了嘛。

  所以刚才讲行菩萨道,为什么还在欲界还有欲?同普通人一样,男女饮食都有,修惑还没有断,七地菩萨以上,为什么可以入灭尽定?愿大、善行大,功德到了智慧也到了。他换句话说,大菩萨提得起放得下,要切断就切掉了,才能够起此定。

  “论说”,《瑜伽师地论》弥勒菩萨说,“已入远地菩萨,方能现起灭尽定故”。所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨告诉你,已经到了第七地“远行地”的菩萨,才能够可以进入灭尽定。

  “有从初地即能永伏一切烦恼,如阿罗汉。”但是菩萨地不一定哦,刚才引用了弥勒菩萨的话,现在玄奘法师又引一段,在哪里他没有讲,你要佛经看多了你就懂了——《楞伽经》告诉你。只要证菩萨发心的人、初地菩萨,如果要进入灭尽定就可以做到、修到了,永伏一切烦恼,等于大阿罗汉。所以十地菩萨是有次序的。但是,你看在《楞伽经》上说,初地等于十地,十地等于二地,二地等于八地,八地等于六地,六地等于五地,搞了半天一地也不地。——就是一个心地。所以《圆觉经》上告诉你“本无次第”,“居一切时,不起妄念”,《圆觉经》上的话,“居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。”《圆觉经》有这一段,你们自己去翻看。就是说,本无次第。

  “彼十地中,皆起此定。”只有行大乘菩萨道修的人,在十地当中任何一地,要入灭尽定都做得到。

  “经说”佛经上讲,“菩萨前六地中,亦能现起灭尽定故”。

  好了,把灭尽定、无想定交代完了。

  现在我们不要忘了,我们唯识学讲第六意识,同我们最切身有关的。我们现在大家在念佛、打坐、修密,修显教、修密宗一切修行,是不是从意、心意下手啊?对不对?所以先要认识意地的修持。

  意地,我们引用禅宗六祖的话,讲修行,六祖怎么说?“六七因上转”,修行第一步先第六意识这个心念在转。“五八果上圆”,前五识同第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识,你说气脉真正地通啊——除非你证果了,就懂了。所以先从心理意识。那么心地的意识,所以我带领大家先认识,不要搞错了,(以为)无念就是定;如果(认为)无念就是定,无想定、无记、灭尽定三个境界不认识清楚,往往在昏沉无记中,自己以为在入定,不得了!那修的果位是什么?来生变猪。不但不会证圣果,而且变畜生,因为把昏沉当定。因此刚才有人问,为什么从这里讲起?重点在这里。你知道吧?现在了解了吧?刚才有人问的第一个问题是很重要,为什么我偏偏要从这里讲起呢?

  现在再讲意识地,还有五位很重要。无想定讲了,意识地五位是什么?哎,张照显,你说五位是什么?“无想”,我给你报;第二个,“灭尽”;第三呢,“睡眠”;“闷绝”等等,这五位要记得。

  现在跟着下来,睡眠,什么叫睡眠?睡眠也等于无想,这就是说第六意识不起作用了。你千万不要认为第六意识不起作用自己当成是无心,“我已经得了无心定了。”有些人做事,或者骂你打你一下,“哎呀,对不起啊,我无心的。”——没有无心的事,绝对有心。但是那是无记,不叫做无心。无记是介于善恶两者之间。所以我们有时候普通脑子呆呆的,读书也读不下去,闷闷的,那是无记。所以你们打坐把无记当成无心,不得了啊!那错误大得很啊!千万注意啊!所以刚才告诉一个道友,你学佛多少年,为什么不念“南无阿弥陀佛”念一句呀?你以为自己空了?你通通在无记中,来生要变猪哦!真的呦!你看那个猪啊、牛啊吃饱了“哼哼哼”就睡觉了。真的啊!我是有讲有演、叫做讲演哦,给你们讲老实话哦。严重告诫!因为我这样我就没有责任了,不然不告诉清楚就有问题。所以无心、无想、灭尽、睡眠、闷绝,五位。

  “无心睡眠与闷绝者,谓有极重睡眠闷绝,令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位,违前六识故,名极重睡眠。”

  睡眠在这里没有讲,其它佛经告诉你。那么睡眠分两种,一种是地、水、火、风四大不调、身体不健康,需要睡。一种是心疲劳,心理的不健全、意识不清明,所以要睡眠。所以修行到家的人没有睡眠的,告诉你。所以有些人用功到了,“哎呀,我失眠了。”我一看,是用功有一点进步他当成自己失眠。尤其加上现在的医药,“哎呀不得了”,自己找药吃。我都……没有办法,你去找医生去吧。修行人,自己为了断除睡眠想尽办法都想不到,为什么怕自己失眠呢?而且我告诉一个朋友,你失眠了三十年有什么不好呢?你活了六十年等于人家活一百二十年。因为普通人一半(时间)都在床上,糟蹋了的么。睡眠是习气啊,睡眠是一种生存——哎,你们不要乱记!记下来,身体不好还拼命不要睡眠,那病了不要怪我。那要功夫到了(才行)。

  “此睡眠时”,他说睡眠的时候,“虽(然)无彼体”,睡眠没有自体,就是睡眠。“而由彼似彼故”,就是它睡眠这个境界好像是无心,其实不是。睡眠就是睡眠,不能叫无心;它的本位就是睡眠。“假说彼名”,所以他属于第六意识的五位里头。

  “风热等缘,所引身位。”为什么要睡呢?风,风就是什么?气不对了。所以人为什么会打呵欠?疲劳了、要睡了打呵欠,脑子里头氧气不够了,就是风大、气不够了,他脑神经细胞要休息了。脑子里头氧气不够就疲劳想睡了。所以打阿欠,打阿欠是氧气不够了,里头碳气太多了。所以功夫到了的人,气机充满,头轮脉打开、气脉打开,自然没得睡眠了。所以修道到家的人,身轻如叶,昼夜长明。昼夜长明就是没有睡眠,永远是清醒的。所以佛者觉也,永远是清醒的。所以睡眠这个位子,“风热”体能的体温,或者这个人的体温太高了太低了生病了,发烧就要睡了。高烧,体温增高。“风热等”,很多,《成唯识论》这里,地、水、火、风哪一样不平衡,他就要睡眠、昏沉了。“风热等”,你注意“等”哦,这地、水、火、风四样,四大哪一点不调和,就昏沉爱睡了,带动你第六意识也昏沉了。“风热等缘,所引(的)身位”,所以身体睡着了。

  “亦违六识”一睡眠了,第六意识不起作用了,不清明了,“故名”所以叫做睡眠。

  “极重闷绝”,所以睡眠呢也可以叫——其实呀跟闷绝俩差不多,同昏过去了、死过去了差不多,睡眠是个小死。所以学佛的佛的弟子们戒律,睡眠要你心轮观太阳而睡,慢慢练习自己第六意识永远清明。当然,我们这些同学们大概都有经验,观太阳月亮,一观到右侧而卧,很容易睡着了,然后睡得很舒服,第二天:哎哟老师啊,观太阳睡得好舒服啊!你说该不该打?对,就是因此……但是,讲现在医学呢?很好。医学告诉你,你真睡不着,观足底心,观大脚指头,有一块黑点、黑洞,慢慢地要这个黑洞慢慢慢慢上来,就睡着了,没有失眠了。可是我不主张你哦,话跟你讲了,这是为了救治你们身体,常修的结果容易进入无明,不好。

  “或此俱是触处少分。”所以睡眠,人睡着了,不能叫无心哦,就是第六意识不起现行。它属于“触处”,色声香味“触”,身体方面的,触处不发生作用了。但是不发生作用,“少分”还发生,你睡着了,一个蚊子来咬你,你会“啪”去打,那个时候你是有意识啊?没有。意识有,在什么?在无记里头住的。

  无记有无记果报,所以,你打了这个东西呢,将来你把它打死了,所以我们人有时候走路,忽然墙上擦掉一块皮,也就是受无记果。一切皆有果报。所以这个睡眠是触处的、少分的。

  “除斯五位,意识恒起”,除了无心、无想、灭尽定、睡眠、闷绝五位以外,我们这个意识总归在的,你空不了的,意识没有办法空得了。

  那么有人问了,“正死生时,亦无意识”。死去了断了气,那一个闷啊!那叫大闷绝,那个时候有没有意识?没有。什么时间呢?醒转来、起来,中阴身来了,这就是中阴身,意识生起了。所以刚死过去那一阵是闷绝,其闷绝位。

  “何故但说,五位不行。”他正死了的时候,意识也没有,为什么只讲五位呢?

  “有义死生,及与言显,彼说非理。”他说有人说,这个生死也算一位、算六位嘛,死的时候应该讲出来,为什么不讲,只说五位有呢?他说“彼说非理”,另外一派讲,这个不合理、不合逻辑。

  “所以者何”,什么理由?“但说六时,名无心故”,现在告诉你怎么样才修到无心位?所谓一切无心。怎么叫无心位?无心位啊,就是没有意识现行,那只有这六样。六时是什么?无余依涅盘、无心、无想、灭尽,包括这个睡眠、闷绝,死亡不属在内。他说死亡已经是另外一个名称叫死亡。所以啊,他说只讲意识无心,“前五位”。所以,我们归纳一句话,禅宗祖师也告诉你,“莫道无心便是道”,不要认为无心就是道,“无心更隔一重关”哪!就是这个道理。所以真正学禅的大宗师,像临济、沩山禅师都是唯识学的大师,他们都是学过唯识来的,所以悟道的成就那么高,教理通达得很。这些《五灯会元》、《指月录》、《传灯录》上没有,你就要看临济的传记了,他先是学教理的啊。“及无余依”,这是六位。

  “应说死生,即闷绝摄”,所以说在理论上,生死交关这个时候,属于闷绝这一位。

  “彼是最极闷绝位故”,死闷过去了,是意识完全断绝了,是最高的闷绝位。

  “说及与言,显五无杂”,所以现在只讲五位是无心位,这个没有错误。

  “此显六识”,这一段就告诉第六意识。“断已后时,依本识中,自种还起。”所以像我们睡眠、闷过去了、昏过去了,这意识断了,其实在第八阿赖耶识意识种子没有断,所以一醒来又起。

  “由此不说,入无余依”,所以这个不叫做无余依定。

  有学心理学的人,到这里有没有问题啊?我看有问题。潘明定,你说,有没有问题呀?没有想到?我替你提。

  “此显六识,断已后时,依本识中,自种还起。”就是说六识在这个闷绝、断过去了以后,拿五位里头闷绝来讲,等到清醒过来第六意识还存在,对不对?好!但是现在心理学有一个现象,一个人绝对昏过去了、受了大刺激以后,醒了以后忘失了记忆,那你就问我了:第六意识还在不在呀?洪医师怎么说法?洪医师啊,你是怎么说法?

  第六意识还在。受了重大的刺激闷过去了,醒过来记忆忘却了,有时候个性都变了,但是他的意识本位没有变,这个叫什么?“变异受”,意识的变异受。那么现在心理学上就是人格的变换。意识还是那个意识,“变异受”,人格的变换。那么如果用治疗的办法,医学帮忙这个第六意识恢复,那很麻烦了。如果脑神经没有受损坏,用别的方法、用各种方法容易恢复;假定脑神经受了损坏,第六意识所依赖的机能受了中断,那个意识要使它恢复境界呀,要最高定力的人,在他那个非量境界里头指示他、引导,可以恢复意识的清明。这不是现在医学所能了解了。你记住,将来作实验的时候晓得,啊。刚才我就交代了啊,这些问题你们平常问过我,没有时间答复你,现在告诉你了。

  跟着下来,“此五位中,异生有四,除在灭定。”他说,这五位,无想、灭尽定、睡眠、闷绝等等五位,一切众生(异生)里头有四,除了得灭尽定的人。“圣唯后三”,圣人、得了道的人得了灭尽定啊,只有后面三种,无想定的境界会有,灭尽这些有。

  “于中如来,自在菩萨”,修持到了佛地的境界,或者证得菩萨境界,不管哪一地,就是心念得自在者,只有“存一”,只有什么?涅盘境界,意识证入涅盘是绝对清净,也没有睡眠了,不需要睡眠了;也没有闷绝了,没有无明;更不会走错误路子进入无想定的境界,而且不需要灭尽定,自性涅盘。这是第六意识的道理。

  所以,“是故八识,一切有情,心与末那,二恒俱转。”所以说,这个八个识,一切众生心一动,心就是心王了、八识心王,心王一动,第八阿赖耶识与第七末那识我识,这两个马上就变动。换句话说,你们要体会,有些人修定力比较高一点,在定中,我常常问你们,为什么要出定呢?还是腿麻了?还不是腿麻,——心要出定,心的定力不够。就是一切有情,心一动,末那第七识这两个就动了,意识跟着动。

  “若起第六,则三俱转。”假使第六意识动了,那么后面两个第七第八(识),前面前五识,这三位,前五识、第七、第八(识)都跟着动。

  至于其他的识变,识是表层哦、意识中间哦,其他的识变,“余随缘合”而来的。譬如我只用眼睛看的时候,耳朵不一定听,耳识不起作用;光想听人家:哎呀这个家伙讲什么?自己眼识就闭起来了,这时耳识起作用。“起”,或者前五识五个都起,那么四个“俱转”,四个跟着转。乃至用意久了……[断录]

  所以现在我们由无想定介绍起,讲到第六意识怎么样修到这无心境界,因此讲无想定、灭尽定这一段,这就叫做转识成智,“转义”讲完了,第六意识的“转义”。所以现在我们晓得了,为什么讲这一段,叫大家修行用功在心地上、意识上特别留心啊!心行的贪嗔痴慢疑,检查又检查,仔细更仔细。大家贪嗔痴慢疑你丝毫没有动摇,那怎么样能够成道啊!在见解上思想上呢?邪见、边见,你看都一点都没有动啊!见取见、戒禁取见更厉害,都没有动过啊!所以,把这一讲关于文学性的特别发给大家,要大家注意,你不要当文学境界看,里头引的都很多。所以我们在这里不管你男女老幼,许多讲修持的人,哎呀,一到某个时候,那个瞋心习气爆发,贪嗔痴慢的爆发,比一切没有修行的还厉害!你们特别要重视哦!你说我对不起啊,你说这是我当时功夫的过程啊……你这个过程一犯,那个因果是多重啊!你以为过了就算了的啊?千万注意啊!那么这一章东西里头大家带回去研究,尤其前面这一段,这位叶女士、叶琼章、叶小姐,所以我断她是再来人也。在中国历史上古书上这些再来人记载很多。她到那个时候,嘿!她走了。她也用不着……现在的人要吃安眠药来抗拒这个家庭、反对婚姻啊,她不需要,她也没有抗拒。好嘛,你说嫁给谁就嫁给谁,到时间她就回去了。你看她的境界就是这样。我们今天到这里为止,不能继续了。下个礼拜三、礼拜天还照旧。

  把两张表啊都带来了啊,“三界天人表”同“九十八结使表”,非常非常重要噢!希望大家都带着,如果没有的话,找旁边有的人坐到旁边去。这两张表很重要,今天就要讨论到了。

  我们现在《成唯识论》先提出来的是第六意识的有关于修持的这一部分。我们人要修持,一切都在意识上起修。不只佛教,世界上的一切宗教、一切哲学、一切的学问,讲人生的修养,就是如何修善,怎么作善,这是佛教的佛所教的修养也就是最重要的一个偈子,大家要记住的:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这个大家必须要记得的啊!我们再讲一道,好像黑板上都有过的,都要记下来,千万不要靠笔。照我们老一辈子读书的方法,靠脑子,不靠本子;靠本子记录啊,你的意识已经不行了,觉得已经记好了交给本子了,自己决不肯用心。所以现在人读书读了半天,非常用功,花的精神花的很多,而不能够把学问会之于心,就是不用记忆这个办法。据我的经验、几十年经验,因为新旧的教育、文武的教育,差不多我都受过了。所以要记一道:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。一切佛的教育不外乎这个,不管大乘、小乘。另外,我们修持学佛必须要了解一切佛法、一切宗教、一切学问建立在三世因果,尤其是佛强调这个六道轮回,所以“纵使经百劫,所作业不亡”,所造的业,善业、恶业、无记业,不会丧失的;“因缘会遇时,果报还自受”,这个因缘会遇的时候,包括了无尽的时间、无边的空间,不一定的。所以人生的遭遇,有时候不是前生、大前生的事,不晓得自己无量劫来的因果。这两个偈子一定要搞清楚。

  现在我们晓得,这两个偈子是一段,基本上要了解。不管你学禅宗密宗、什么宗、什么高远的思想、怎么样高远,都逃不出这个范围:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,修治的法门,净,不是清静的静,是干净的净,“自净其意,是诸佛教”,一切佛的教化,讲来讲去就是这么一个东西。

  那么我们这个意啊,怎么样能够净?绝对的干净,不是普通的清静、静下来的静,不是动静那个静。同染污相对的,干净那个净,白净。

  那么我们现在晓得,《成唯识论》所以特别先提出来这一段来研究。有五位这个意识,同前面五个识几乎相同,重点还在意识,不起作用的时候。两种定叫做无心定,我们都听过的,注意啊,我再给大家,今天要讨论作功夫的啊、实证,不讲理论了,就是讲证成道理,如何证果成功的这个道理。不是观待道理,不是光讲逻辑;不讲因明了。

  意、这个意识有五种位置上不起作用,都叫做无心定:一个是无想定,一个是灭尽定。无想定要注意!大家特别千万注意,这个同自己作功夫、尤其作功夫的人注意啊!这个无想定不属于四禅八定里头的,要注意哦,四禅八定没有它。

  那这个天人表上有四禅八定,你可以査。初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜得乐(也称离喜妙乐)、四禅舍念清净,这是四禅;加上四个定境:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,这叫做四禅,就是包括了八个定境。

  前面四禅的定境在什么?只有一句话:“心一境性”。这个心就是意识心,就是一境了、一个东西了、一个境界了。那么,没有无想定哦。所以无想定所得的果报——生无想天。三样了啊,两个无心定,一个是无想定、灭尽定。

  灭尽定呢,不属于四禅八定,是九次第定、第九位了,四禅八定另外的。灭尽定得了,是阿罗汉果;不是大阿罗汉,大阿罗汉是大菩萨、是佛。小乘的果位到了灭尽定,到了极点了。

  所以我们晓得,这个意识这个状态,所以大家打坐,说思想觉得自己空了、觉得自己有什么感觉——统统在意识里头玩!没有逃出了意识。你意识根本不要说空,你干净都干净不了!不要在那里自欺了。打坐境界坐得好有什么用?气脉通了又有什么用?那个意识在那里玩贪嗔痴啊。但是有没有用呢?我们再来讨论。先认清楚我们讲过的课。

  这三种以外的意识,这三种,无想定果然不属于四禅八定、不属于九次第定的范围;但是你要修持到完全意识不想,不容易哦,做不到哦!做到了,已经超过三禅以上,到四禅天的境界了。我们如果借用中国道家的话来做一个方便法的说明,就是做了神仙,不当正位的人,不归位,没有阶级、不想做官,等于我们做人一样不想做官,也不想当皇帝——散仙、散位的,悠游自在,他不归位。

  这无想天在四禅八定里头它是凡夫所居的天,凡夫、普通人也做得到,不属于证果。所以呢,无想定也叫做外道定。因为修到了意识完全灭除了、不想了,他认为这个就是得道了;所以呀,他没有认识清楚何以能够修到无想,还是你意识做到了无想。后面的能,能做到、修到无想是什么?这还是心的作用、识的作用。他不去认清楚,所以属于外道的范围——心外求法。

  这三种意识是不起现行了。我们普通人呢,有两个情况之下意识不起:一个是睡眠,大睡眠,睡得很沉,疲劳到极点、烦恼到极点、灰心到极点,大睡、睡得很沉,第六意识第七识不起现行。睡着了做梦,做梦意识还是在动啊,不过不是明了意识在动;意识的另一面,独头意识在活动,就是现在心理学所讲的下意识在动。独头意识是第六意识,下意识就是第六意识。所以睡眠这个位置呀,第六意识不动,没有了。那么我们打坐修道的人,你修到觉得自己没有念头,要检查清楚哦,是不是昏沉?昏沉跟睡眠两个位置的差别,昏沉也就是睡眠的一种。好像自己没有睡着,实际在睡,不要认为这个是定境;正在睡眠中,不是定境,要搞清楚的。这个睡眠这一位,这一部分、这个境界里头,也是个境界呀!你不能说凡夫没有境界,境界是个统称了。

  另外,闷绝、昏过去了,意识也没有了,不起现行。但是意识不是断了,只是不起现行。第六意识习气的种子还在。为什么不起现行?它无缘了,没有攀缘了。等于这个电,没有机器,它电的功能发挥不出来;电的功能还是在的。

  所以,我们要了解这个,《成唯识论》讲得很清楚。这是第二节今天要同大家检讨的。

  研究了《成唯识论》结论,刚才我们讲了几个礼拜,就是意识的所谓五位,这五个部分,意识不起现行的作用。现行,唯识学的专有名词,也可以说现在的心理上的动力,心态的动向不起了。拿现在讲是心态没有动向了。应该说,这个时候如果检查心电图的话,是平静的,没有起波动性了,等于死亡了一样、停止了一样。

  那么有一次他们几位医生把我抓到了作试验品,拿心电图、脑电图都给我带上,把我冻得要死、冻感冒了,搞了半天,哈,那么心电图,然后那么可以有一段,当然那是搞一下下给他们试了,心电也可以是平静了。本来心电图这样跳、这样跳,可以这个样子走过去。那还不是真的,那还故意有意控制到给他们。真到了无心定,更严重了,等于死亡,看起来在仪器上等于死亡,不是说无心定就是死亡啊。

  所以死亡的时候,属于最重的闷绝这一个环境,所以死亡不属于这五位里头。那死亡大家都知道,那个时候意识有一段是不起现行。等到死亡过后意识又起现行的时候啊,那变成中阴身了,要转生的时候。中阴身的问题我们已经讲过了,暂时不讨论。

  现在,再结论给大家说,我们要记住。所以这一次讲《成唯识论》主要为了这里一般同学们或者外面的我们自己一般道友们讲修持的人,特别要注意,意识五位不起现行。

  无想定、灭尽定、无想天,由无想定所得的果报,生在无想天变无想天的天人。无想定平常我们现在活着修到无想定,修到此身、这个肉身坏了以后,一念之间生无想天,变天人。当然在无想天的天人,都在光明中,一片光明。虽然有光,是没有烦恼;没有大烦恼,细烦恼还是有。无想就定了——五百劫,那这个地球世界的形成、世界的毁坏不晓得经过多少次了,他还在定中呢。加上凡夫境界的睡眠、闷绝,五位当中意识不起现行,不呈现出来,也可以说现在意识就没有了。这个意识没有了,在普通佛学我们所谓说“空”,你空个什么?是意识觉得空了,意识空了。意识空了谈何容易做到啊!意识要真正空了,在小乘的极果——无想定不算意识空哦!无想定,我们听了《成唯识论》你注意,所以教理跟修持两个要配起来,不然你教理学了干嘛呢?佛经佛学听了光来搞哲学,没有用,搞哲学是散乱、妄想嘛。你修持到了,哲学自然通了,那念头一起,什么问题都解决了。这是证成道理。

  所以无想定跟无记又有什么差别呢?无记心,就是这个人、普通人,我们记忆力差,万事容易忘记,这都是无记以内。无记、无记性是过去生的业报,烦恼障重。换句话无记性呢,这个人昏沉重、头脑昏昏地。无记人,譬如普通一个人、记忆力差的人,他的思想还更乱,所以记忆力差了。思想集中注意力专一的话,记忆力一定好的。你们注意哦,所以读书记不住,尤其你们现在,现在人靠笔记、靠笔、靠纸帮助记忆,简直是差劲得很。所以像我的习惯,到现在做卡片做什么,我都还不得已而用之。完全是一念就可以把它记住,一念一定记住。有时候这一张纸,比如说我告诉你经验,看完了以后记住了,当然这张纸不要;万一想不起来,我想起来不是想一句话,连这一张纸整个就摆在前面了一样。要这样专哦!否则都属于无记。所以无记是自然的果报,昏沉,也可以说是大散乱,所以无记也是大烦恼;不善业,虽然不属于恶业,是不善之业,是果报来的。所以无记跟愚痴、笨,当然连在一起。

  无想定可不是无记哦!这理由,中间差别的在哪里?我是意识把一切念头、心理的现行、心态把它切断了,切断不是压制——无想。你说它有境界没有?境界是什么?境界是所求的是无想,对不对?我们都讲过的啊,提起大家注意。

  这不是讲经了,这叫做说法,你们看到佛教里头有讲经、说法,这样离开经典讨论就是说法,不是讲经了。那么在古代丛林之下大方丈来说法不是这样了,严重得很!旁边站着的像皇帝上朝一样,合掌、穿衣,檀香烧得呀,蹭了半天那才上来:“唔!啊!”说法了。嗬,那很严重!那是形态。要注意啊,这是顺便岔过来的话。所以要大家注意这个地方。无想跟无记是差别如此。

  至于灭尽定呢?那不是无想了,更不是无想了。无想定属于外道,因为他觉得修到了“想”没有了,思想把它停止了。我们现在觉得最痛苦、人之所以痛苦啊,有两个东西:一个身体的压力、感觉的压力,整天感冒、头痛、哪里痛、难过,一身都是病啊!没有一个健康的人。除了成了道报身转了,报身真修到空了。个个都有病的。就是你们功夫做得很好,也是随时在病,轻一点就是;这个气哪里走通了、哪里没有走通,这个苦受、苦乐的感受始终存在。

  所以无想定真要修到还不容易呦!你们注意《成唯识论》:“令身安和”,注意哦!身不安和,要达到无想你做得到吗?就像神经痛把你牵住,你想“不想”,嘿,它跟你俩不客气,那个感受会牵扯你难受啊。所以苦乐与忧喜你去不掉。所以无想定修到了也很舒服哦,那真舒服,没得烦恼,是舒服啊。像我们有时候世间做人觉得烦极了,能够睡着睡一大觉,哎呀把烦恼丢开,那多好啊!所以人做不到啊,有些人喝酒啊,所以李白、李太白,当然不太黑了(一笑),他就借酒浇愁,结果喝了酒也不醉,“借酒浇愁愁更愁,抽刀断水水更流”啊!那完全讲心理状态。你想“不想”,做不到哦,思想要来。所以你不要看无想定、外道定,外道定你看看它的位置,三界天人表,很高的位置哦!色界里头的天人哦!不是人能够做到哦。这是学佛的基础。我们中国的佛法就是喜欢讲大乘,大乘不错啊!小乘都基础没有打好,功夫没有做好,免谈大乘,你怎么大得起来啊!听了经,以为禅啊、什么都懂了,讲理还好;起心动念、你这个念头你都没有办法控制,你谈什么叫做定、叫做戒呢?都是空话!

  好,那灭尽定呢?比无想定更严重了。灭尽定是圣人的位置、罗汉位置,得道的圣人。清清醒醒知道,而使贪嗔痴慢等等一念不起,不是压制、也不是无想,它自然水平一样,不流;是灭尽一切烦恼,灭尽三界中间的烦恼不起了,这才到达灭尽定。灭尽定了以后,证到罗汉果了。罗汉果不来了,不来什么呢?不来人间,比人低级的什么饿鬼、地狱、畜生更不来。高置位置,不在人间。所以你看我们禅宗有个祖师:“通玄峰顶,不似人间;白云万里,满目青山”,虽然这是大菩萨的境界,但是借用来比,得到灭尽定的大阿罗汉,不来了。他跳出三界没有?差不多跳出了;对不起哦,还不一定跳得出来。你看三界天人表里头没有灭尽定。但是大阿罗汉这样算跳出三界啊?没有哦。一定八万四千劫不动,那不晓得多长的时间,都在这个定中。“灰身灭智”,这个身体没有了,肉身不要了,报身没有了;智也不起、心也不动了,就在这个境界。但是他不回心修大乘的话,嘿,八万四千大劫,余习未脱,剩余的残习、习气,就是死灰——死灰里头、冷灰里头还可以爆豆哦,冷灰有时候还可以藏东西的哦,还可以培养种子的——余习未脱。是难哦!所以八万四千大劫以后,一样要出定。这些道理先要搞清楚。

  好了,那我们回转来看。我们先看三界天人表,人在欲界中,欲界中的人,当然,人道中不及天道,什么是天道呢?[录音中断]照临这个太阳月亮的系统内的。我们暂时不研究科学问题,它究竟在哪个星球或者什么暂时不管,我们先讲理性的。四天王天是欲界天,四天王天以上忉利天是阶级高一层,阶级怎么(高一层)?就是他做善行的功德、仁道的道德高一层,果报就高一层,所以上去是忉利天。夜摩天、兜率天(兜率陀天,就是现在弥勒菩萨在那里是兜率天的天主。)再上去一层——他乐天,也有个翻译叫化乐天,也有叫乐化天;再高一层——他化自在天,这些范围都属于六欲天。

  怎么叫六欲天呢?同我们一样,眼睛好色、耳朵爱听,眼耳鼻舌身意对色声香味触法,样样俱全,但是比我们位置高。怎么样高起来的呢?在人中善人修善得福而生天的。修哪一种善呢?拿佛法的规律呀,不管大乘、小乘、出世、入世,以十善业道为标准,十种善业。十善业道,身的三种:不杀、不盗、不淫。口业四种,我们人这个嘴巴最容易自然在做四种坏事:妄语,说谎话。两舌,自己传过来传过去,使人家发生意见,发生痛苦、烦恼——两舌,两面刀。恶口,骂人或者是咒人。绮语,讲些话不着边际,一天是“群居终日,言不及义”,就是绮语。那么都戒掉。就是说有人不需要受戒,有人天生有些好人,不讲人家是非,他这个两舌戒过恶就少了。天生有人嘴巴不会骂人的。我很多朋友,不像我;我这个人虽然学佛啊,可是那个丑话照骂不误。有时候我觉得讲道理讲不通,与其劝你为善,故骂一句话,他就不做了。意业三种:不贪、不瞋、不痴,归纳成十善业道。不管哪一种宗教、哪一种道德,修十善业道都是得福报,生天。

  我们一切的守戒律,有三皈、五戒,及拜佛念经修种种善,你说什么在修啊?意识在修嘛。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“哎呀我得拜一下佛啊”,“哎呀我今天放生啊,我多做一点善事啊。”如此的修行都是修福而已,修福报。修福不是坏哦!大乘菩萨不修福、不以十善业道为基础、一点行为一点善事都不做,你想成佛,有这样便宜的事?不要瞎扯了!你《金刚经》去金刚吧,还不如抓一点钱去买金刚钻!怎么做到啊?

  但是,你要晓得这个是什么?要不要修定呢?当然要定啊!什么定?凡夫定。专心嘛!坚心。做善事的人,还是第六意识在修啊!不坚心、没有意志做得到啊?做不到的!有许多修道的人、许多学佛的人,乃至学密宗的人、学显教的人,你要晓得,修行一生,不过在修福中行,修福的境界在走,这也是定哦,也很舒服哦。六欲天的天人你修到了,当然有道德,道德就是戒耶!修善就是戒耶!我想你对我不起,格老子要打你一拳,就出了气——“哎,算了,原谅你!”这是意识上多大一个转弯哦,切断。这是戒哦,这是定啊!没有定力做得到?想想又气起来——“哎!算了!”又是戒,又是定;也是慧呀,这凡夫的戒定慧啊。“哎呀算了!何苦呢?我原谅他。”也要戒定慧。所以我们许多修行你检查自己你作的功夫,这是真修行了。不要以为打坐就是修行。等一下就给你讲打坐、坐到怎么样。这是生六欲天。

  但是六欲天你要晓得,忉利天,释迦牟尼佛的母亲生了释迦牟尼佛以后,升忉利天、天主、天人,当然变男生了。所以释迦牟尼佛你看在《华严经》上为母亲说法,就是肉体上升忉利天,为了度她,跟母亲说佛法,其实这个母亲已经变成忉利天天主了。所以他上去以后,你看佛的那个旃檀香像、佛像,他上去了好几个月没有下来。这个世界上没有释迦牟尼佛呀,弟子们怀念得不得了,找一个檀香刻了他的像,就是这样来的。这个檀香像后来留在中国,现在不晓得到哪里了。那么,佛从忉利天说法下来,大家弟子们听到佛要回来了,等于出国回来了,都去接他。有一个比丘尼,是他的弟子,叫莲花色,女众里头的领袖,她已经有神通;照佛的他那个集团——可以叫它集团,那个时候不是教——那个教化的集团里头的规矩,就是戒律,出家女众要排在男众的后面排队。莲花色比丘尼……(写黑板笔记的同学问,师反问:莲花生?不是,莲花色比丘尼,对、对,莲花色,你写的没有错。莲花生那是密宗的那个教主。这是莲花色比丘尼,女的,搞清楚噢。)

  (师这时对一同学说:喏,同学讲错了你就笑他一下,犯戒,你知道吧?哎,你觉得,“嘿,可笑!”你看,起心动念,学佛的人。学佛修行在这里哦,平常我不是跟你讲。哎,你尽管打坐功夫做得好,这个动作,完了!就失德了。你们以为那么容易呀!这就是修行,真的跟你们讲,真的哦!这就是在第六意识心行上,你自己检查,这个时候是什么?五十一心所——讥嫉,犯了嫉妒的毛病,同时轻视人家——慢,我慢。真修行就这样检查哦!你以为打坐啊,人家有可怜的事情求你一下:“没有空!”——瞋念哦!在这个地方检查。就是抓住机会教育告诉你。)

  现在,我刚才讲到哪里了?不要失念,无记了!(一笑)。好,回来。莲花色比丘尼听到了,有神通,化身成国王、男人,站在前排来欢迎。佛下来看第一眼就骂她:“你怎么这样?退回去!”以神通取胜,欺人嘛,这不可以呀!所以给她呵斥一通。

  那么一班的弟子把这个刻的檀香的像抬起来接他,佛一看,噢,你们搞了这个!就摸摸檀香他的像:“哎,这个时候你是我啊?我是你啊?”那个檀香像笑了,檀香像活了!这是神通还是心的作用?——心物一元的道理。这个旃檀香像后来千百年后流到中国来了。这个讲到忉利天的故事偶然提到,这是天人境界。

  我们晓得修十善业到天人。所以你们说,守戒打坐修定,学佛什么都不要。如果没有了道啊,刚才我讲,举这个同学的这个行为、心理行为,就是笑人家一下这种行为,我马上阻止,在修行上指给大家看。如果这个心念意识境界没有“了”,没有用哦!充其量你修得再好,坐得不能再好了——天人的福报。我不是讲笑话,是真话哦。大家佛学没有好好研究。你这一些行为再修得好,好了以后福报大;福报大了升天;升天以后,所谓六欲天,哪一种六欲?同我们一样,我们也在欲界中,欲界最大的要的是什么东西?孔子说过:“男女饮食,人之大欲存焉。”吃的;两性之间、男女之间;乃至要享受。这个六欲天的天人同我们是一样的,境界不同。等于我们人中,穷人的享受同大富大贵人的享受一样的哦!用的东西不同,那个享受是一样的。你们去看,到乡下,穷苦落伍的地区的那些人,哎呀劳苦啊、做劳工做得要死啊,然后下来,倒一杯浓茶一喝,一支烟一抽,在那里:“啊!好哇!”那个是享受哦!那个同你大富大贵,在冷气机、在什么机,冷气机、三机、什么机都开了,吃的香槟酒、什么酒,一样的哦!这个享受的意境是一样的,情况不同。

  所以你修得好,生了六欲天,还不是男女饮食两种!就是弥勒菩萨现在他在那里,他还在享受这个,不过他不同。兜率天是欲界天的中心的天,中心里头还有个中心,等于我们这里有个禅堂,弥勒菩萨在那里做天主,但是他要说法的时候退入弥勒内院,那都是清修的,都在戒定慧中。所以一般学佛的人,想往生跟着弥勒菩萨的,是发愿往生弥勒内院,不是往生弥勒外院哦!外院在兜率天中就迷掉了,那个福报太大了,太舒服了!所以欲界六欲天中天人有些什么好处呢?所以你们要看哪,你们大家研究佛学,搞了半天,这些好像当小说,不去看它;小说最有味道啊!所以你们个性不爱看小说就糟糕了!

  (六欲天中,)有佣人,有驾驶,而汽车不要担心了,不坐汽车;那么六欲天有君臣,有领袖,也有王。譬如我们假使做好人,生到六欲天,能不能当天王呢?那你还没有资格啊!那功德福报更要大。有尊卑上下,同我们一样,有君臣、妻妾、父子。男女之间的享受呢?生到六欲天天人,各种天不同,每个境界不同、福报不同,起码一个天子是五百个天女,换句话说一个人是五百个太太。你戒律修好啊,不得定慧你将来走上这个路子啊,哼!福报完了堕下来更严重哦!

  而每一个太太、天人有没有吃醋呢?你们问一问——有!但是高的天人,五百个太太每一个都觉得这个丈夫跟我俩在一起:“那四百九十九个大概他都不喜欢!”她每一个人前面都有他一个;实际上他只一个人。福报到如此!所谓你看,做男人、做女人听到寂寞了啊!六欲天。饮食那更舒服!交通工具呢?交通工具啊,嘿!六欲天中,所以我们中国道家说刘安得道,“淮南王升天,鸡犬飞升”。六欲天有畜生道、天人的畜生道,业报比我们人中畜生道轻了。那么六欲天的天人交通工具坐什么呢?——这种畜生道。所以我们中国讲神仙骑白鹤呀、大鹏鸟啊,是六欲天的天人境界。

  我在姑妄言之,你们姑妄听之吧!你当神话也好、当小说也好,不过保留存疑可以。因为许多像现在科学一样,宇宙间我们不了解的事情太多了。什么骑马啊、孔雀啊。那么高一层天,有些畜生没有了。啊,大概给你讲。这个是六欲天。

  到了他化自在天的境界,那就更大了。意念一动,人中生人啊!我们中国有些神仙小说上描写,手在墙上画个圆圈,拿钱一丢进去,就有戏剧来了:“喔,天女出来了,唱……”

  (第12集终,妙音缘录入,玉树临风2011-05-09三校完)


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?楼主| 发表于 2018-12-12 18:07:56 | 只看该作者
唯识与中观(十三)

  ……看不见了,等于是他化自在天的境界。就是说我的自身同男女之间的他身,随意一化、一变化就出来了。所以这个天道。那么这种天道要男女媾精而生的,有精交、有气交、有神交。但是到了六欲天最高层气交的时候,男女笑一笑、两个人拉一下手,就达到这个人世间两性之间男女相爱那个快感的境界了,只要一握手;没有精液,就是气,生人出来,六欲天。所以啊,你们修道到达这个境界,注意哦,道家、甚至有些密宗,你看密宗有些像塑的****,密宗道家所修的都在六欲天、借用六欲天的境界作方便修法,特别注意啊!(怎么时间这么快?是到时间了吗?噢,那好。无记,无记。休息一下。休息五分钟、六分钟就可以了。)

  还要继续讨论,对于你们大家修持非常重要,用功的路线。放放腿啊!休息一下。所以啊,你们这个欲望大的人赶快修啊,修去当天人,你看就方便了啊!(一笑)

  下面同学问:南老师啊,变成天人,一个男人六百个太太,我想这个太太谁做啊?

  师问:啊?什么?

  同学又问:有了福报,到天上去了,一个男人六百个太太,那太太是谁做啊?

  师答:也是天人修到的呀,你要晓得,能够修……

  同学:假如我福报大,生到天上去作男人,谁生到天上去作女人?

  师答:这些女人也是天人,就是说修十善业道、修的中间的果报,这个就是因果报应了。为什么会变男、变女的报应了。

  同学:平等吗?

  师答:平等啊,心念不平等,自己心念不平等,因为一个负责不负责的问题。但是呢,男女是非常平等。修到上层天啊,这些劳苦工作、生孩子的工作是男人干的,老兄啊!(众笑)哈,不是女人干的啊!所以这些佛经你们平常都没有注意哦。当小说了,以为这些是落伍的思想,不看了。

  ……在《瑜伽师地论》里都有了,都属于“意地”的境界。意地——意识所生,都是有心去修、做到的福报,善有善报。

  根据佛经,我告诉你,你们是比我高明,我这个人迷信的很!这些事都信。怎么都信呢?你以为天人看得很清楚啊,你眼睛亮一点看这个世界,天人、地狱、畜生,都在这里,这些果报都看得很多。尤其朋友多了,看这个人遭的什么果报了,“嗯,这个人是什么果报。”清楚得很。所以我都信。那么,你要真看到天人啊,赶快修定,你自己都会看到,真的啊!所以作功夫要紧了。但是作功夫不是瞎修的哦,修一个窍啊、在打坐啊、气脉通了,通个什么?最后还是通到殡仪馆去。当然我们大家都要到殡仪馆啦!

  现在再讲,你看天人表欲界,夜摩天以上,夜摩天还是属于六欲天哦;贫、富,没有哪个穷一点、哪个好一点,平等。夜摩天以下不平等,连贫富都不平等,享受都不平等。忉利天以下,果报更有厚薄的不同;也有衣服,也要穿衣服,天人的衣服;也有七宝的宫殿。但是忉利天以下同我们人类一样经常会闹饥荒啊!有时候吃不饱。所以,是什么道理呢?因为这个天人,以这个为阶段划一个阶段,就是前生修戒、讲道德、修戒律,所谓修戒守戒,就是道德行为嘛,有道德的善报;但是没有利他之心、布施不够,所以有饥饿的果报、有贫穷的果报。就是所谓讲道德、守戒律的人,善于洁身自好,其他对于利世利人的行为是——树叶子落下来都怕打破头的呀!尤其一般修道学佛的人,十个有五双都犯了这个毛病,绝不肯利人利世。因为妨碍我的定嘛,妨碍我的修持。即使肯做一点布施帮忙人,都要计算有没有价值、划不划得来。菩萨道布施,花钱也好或者……没有计算,傻里瓜唧。你要,拿去就是了!我还问有没有价值?!你要,我有,你拿!你看他傻人,做的事是菩萨道哦!你说:哎呀!这件你划不来呀!那个划不来——我一听,像我做事有许多朋友劝我这个,我一听我都替他吓!吓什么?这个心性怎么修行的啊?菩萨行道还要利害计算的呀?头目脑髓都是属于人家的啊!那叫大乘。大乘不谈。小乘都做不到哦!修行,大家检查自己行为。

  那么,简单的讲一讲了,多得很哦!你们好好去研究。

  过了六欲天以上,初禅天了,那就注意哦,你看这个表,没有欲了;不是没有——淡了,欲淡了才能得初禅哦!你们打坐能不能得到初禅?初禅我们告诉你,经常讲的,再提啊:心一境性,离生喜乐。佛经上就是那么简单告诉你。这八个字,包括了多少东西!心、这个心,就是第六意识,这个意念就在一个境界上不动。我们在座很多作功夫修道打坐的人,你自己问问看,你第六意识的意念能够摆在一个境界上吗?没有。虽然你坐了几十年,坐起来坐得很舒服什么的,你都在闹感觉啊!你那个第六意识思想摇摆没有停过啊!对不对呀?没有讲错吧?讲错了马上纠正哦。这是牵涉到大家自己本身哦。你尽管看你眼睛闭着坐得很好,坐三天三夜也没有用啊。你那个意识在里头在转啊!意识在行阴,“色受想行”,行者就是动态。一下觉得:“哎哟气已经到头上来了!哎呀我的脚通了!哎哟我海底通了!”你还海底通了,通了海底呢!那个意识都在玩这一套哇,在玩弄自己啊!意识没有专一、心一境性啊!

  心,就是意识,刚才讲,当然不是无想,是有想哦!不是灭尽、也不是睡眠、也不是闷绝,意识是清明的。所以为什么净土叫你念佛呢?一句佛号。当然你一句佛号自己念的听得清清楚楚,念的清清楚楚,不是心一境性哦。一句佛号有六个字了:“南、无、阿、弥、陀、佛”,六个念头了;如果四个字:“阿、弥、陀、佛”,四个念头了。况且你在念的时候,这里想、那里想,中间都在岔乱、散乱啊,没有心一境性啊!就是你们守窍、打坐、守个定、证个空吧,你能够心一境性吗?身体都没有感觉,做到啊?做不到的啊!这是非常实在的事哦。

  那么所以真正念佛是“净念相继”,这叫一心不乱,念到佛的那个境、意境,等于我们心里挂念一件事。我常常给你们讲,你们没有注意,什么叫念佛?譬如我们出来做事,心里想着:哎呀有一件事。譬如你们当学生的,一边出去街上玩,一边想着:“那个南老师!回去给他晓得一定挨骂,那个老师啊!”害怕得很!这一念挂着,玩还是玩、电影还在看哪,不过“怕南老师知道”那一念始终挂着,这叫“念”。净念相继,净土那一念就是这一念。这一念专一了、心一境性,其他没有杂念,这样是专一。那么这个定定久了以后,慢慢定,定久了以后——离生喜乐,有出离之感。出离什么?第一个觉得身体拘束我不住了,好像超出身体以外了。所以你们现在打坐都在身体里头搞,禅宗祖师所以骂你:黑漆桶一团!眼睛闭着,里面黑洞洞的,就在里头瞎摸。摸了半天,干什么呢?好像变蟑螂一样,这么瞎摸在里头!有什么用?

  到这个时候,“离”,有出离之感;“喜”,无比的喜悦、高兴。到这一步已经是“烦恼无由更上心”了,普通的烦恼不会动念了,没有什么。“乐”,这个色身身体上发生快感,每一个毛孔、连着头发、到脚趾头手指头,那不是男女之间的快感,那不能比呦!那是喜乐。你们打坐两个腿都没有走通。我告诉你,打坐坐到了两个腿气走通了,从脚趾头开始起,两个腿在发快感,等于男女性关系的快感不能比,那就一看性关系的快感,觉得不值钱、太粗了。这个是细的。一天到黑是乐的哦!而头脑的境界,连头脑头发都在快乐。不是说:“哎我闷闷的,这里发涨,老师呀,这里怎么样?”我说用灸筒啊。噢!灸一下才舒服。再不然扎针啊,再不然跳“生八式”啊,“哎哟!好舒服!”那个舒服能够比的呀?不能比啊!那当然气脉通了。

  所以气脉通了,什么奇经八脉、什么脉、什么脉,那个气脉是肉体方面的事嘛。普通的气脉;高一层的又是一层,气脉很多层次,要注意。

  那么,离生喜乐,是初禅的境界。哪个人(做到了)?你看我们大家做功夫自己问问看,做到没有?“离生喜”,得喜没有?随时都在欢喜,随时脸上都有笑容的,不是一股死相。再不然就是仇恨相,越看那些修道人每一个面有菜色、脸带仇恨相,啊。那就看到人——(师示相),因为怕人家打搅嘛,都是一股仇恨相,对不对?初禅都没有到。
  那么,什么是到达初禅呢?初禅的果报超过了六欲天了,你看看表——梵众天。“梵”这个梵字,所以我们唱念叫梵音,“梵”代表清净,意境上已经非常清净了。梵辅天,高一层天。再高一层“大梵天”,心念清净了、意识清净了。但是有层次不同。清净再进一步“少光天”,一片光明,同无色界的光又不同哦,又不同,光也分很多种。然后再进一步啊,到二禅去了。初禅叫少光天。哎,你们打坐坐起来有没有少光啊?有啊!黑光一团!

  真得到定境的人,夜里,所以像密宗的修法,有一种闭关叫闭黑关,房子是专门修的一个房子,修的都两层墙,里头跟现在一样进步,有洗澡的。人打坐在里头,两层光线是一点不透,要设计起来空气是流通的、光线不透,一点光线都没有。进去闭关的时候裸体的,免得穿衣服麻烦;气候当然要调整得很得当,要入定。在黑关里头定到什么?开眼闭眼,所有东西看得清清楚楚,乃至透视到两层墙的外面,外面都看到了。但是这是功夫哦!不算得道哦!换句话说人的身体功能、生命功能做得到的。所以,初禅得到了,黑夜打坐,就是庄子说的:“瞻彼阕者,虚室生白”,一片光明中。这是少光天的境界相近而已。这是初禅,只到初禅。

  那么,如何离开了六欲天以上呢?初禅到了。那么二禅呢,就更不同了:“定生喜乐”,心一境性还是一样,还在一个境界里。定的功夫进步了,定境是常定,“定生喜乐”,只差一个字。在出离这个肉体、出离这个范围以后的感觉,“定生喜乐”,到二禅。到二禅你看看天人表,你就稍稍懂得一点禅定境界了。无量光天、极净光天,二禅二个天,两个境界。层次的不同,定力功德的不同。

  再进一步到三禅呢?“离喜”,心境的喜、意识上的喜没有了,清净了,喜都没有。当然无喜也无忧,无喜也无悲,更无烦恼了;只有乐。这个乐不只身上的乐,身心都是乐,上妙安乐,非我们所能想象的。你看几个天:少净天、无量净天、遍净天,三禅到了。

  三禅到达四禅的中间,你看这个表上,有福爱天、福生天、广果天、无想天,实际上都属于无想天的范围,凡夫所居。就是说,你要注意,这个表是立体的啦,实际上到那个时候,有些人,人中间做到至善,等于《大学》上讲的“止于至善”,有人绝对好人,做好人一辈子的,这个社会上很多啊!你们不晓得是否交往过,我看到我的朋友里头有些人,你看他笨啊、笨得要死,好是好得要死啊!他生来世果报直接生无想天。没有慧,可是大有福报——善人哦。所谓凡夫并不是看不起哦!没有慧力、没有悟道、没有得道。可是他善行、心理的行为的果报是如此哦,得到无想了。

  常常我发现,像我们乡下出生,我现在回想,那么过去我在外面很多年交的乡下朋友也很多,那些老实人,哎,我发现他们都在道中。一天没有多大的欲望,也没有多大思想。

  你说:“你这样环境苦不苦啊?”

  他说:“嗨,有什么苦啊?马马虎虎啦!”

  “哎呀你住这个茅草棚,不难过啊?”

  “这有什么,命嘛!你们命好住高房子,我觉得蛮好啊,哈!”

  他无想哦!无想也无欲。可怜的我们所谓读了书的知识分子,想又多、欲又多,将来的果报变蜈蚣一样——多脚虫噢!欲望太多了嘛,每样都想抓,一两个手不够,所以变成蜈蚣啊,多抓;变蜘蛛啊,多几只手——都抓不住。

  但是你要注意啊,先还慢一点讲。到了三禅又四禅,那么你说打坐定力功夫就到了?不行!

  把这个表拿出来,你打坐功夫好了、念佛念到了什么境界呀,不管你修密宗啊、修气、修道、练精化气、练气化神都不管你,你用哪一种方法得到定都可以。主要的你看,这个讲见惑思与三界九地,断惑才能证真。什么是惑?烦恼。所以你看,我们叫你背讲唯识的玄奘法师的《八识规矩颂》,讲第七识末那识这个我执——意的根怎么样才能转?他不是有一句话吗:“四惑八大相应起,六转呼为染净依。”四惑是四烦恼,迷惑你的,把“我”自己迷惑住了:我见、我慢、我贪、我痴。

  你要晓得,男女饮食、淫欲之念、两性欲念并不是不容易断哦,那很容易断的,容易不起嘛。大家都作人,我们大家男女并不是一天到黑都在那个男女两性欲念中。欲可以不起呀,“爱”断不了。这个爱的这一念,爱是非常难断的。你以为男女之间我爱你、你爱我那个爱死的爱,那个我们所讲的那一种爱是欲呀!真的爱是什么?你爱山水、爱清净,我爱道德、我爱善人,这个东西就是——沾染你,这一点爱心很难断。这就是我痴。至于男女之间两性之爱呢,一半还属于物理作用,同性相排、异性相吸,那还是属于六欲天下面的“欲”,还谈不上。当然很严重,在我们凡夫很严重。

  修道的人,所以你定力高了,你看这个表。十个根本,有关于思想方面、理上的,身见、边见,叫做十惑,第一条,三界天人八个:身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。自己所看到的主观,我认为这个是道,这个见解:哎,老师这个理、你这个理不对了,我这个才对——见取见。这是叫做“五见”。

  这个见惑,是思想上的、理论上的,随时困住我们。我们作人,今天世界的战争、社会的乱,就是个思想观念,就是观念问题。

  这五个惑:身见,你看我们修道,断了没有?你说打坐坐得好,今天病了,不得了。“哎呀老师啊,我大概坐坏了啊,我要去看一下医生去。”身见非常难舍哦!谁能把身见舍得掉?所以你功夫做得好有什么用?这个结使一点也不断哪!身见。

  边见,你那个境界有边没有边啊?你说我空空洞洞——你那个空的境界、你那个清净境界不过那么大,我看只有水桶那么大。不行耶!

  邪见很多了,错误的见解都叫邪见。

  戒禁取见,如果学了佛的:“哎哟!这个不对呀。”很多学佛人:“老师啊,我今天不对呀,昨天我大概烧香没有烧好啊!”“哎呀,今天不对呀……”有些:“哎呀,我什么啦,哎呀我大概怎样……哎呀我拜佛的时候,哎呀老师啊,我没有穿海青耶!所以今天马上受果报啦!”——就是戒禁取见。每个宗教都列了许多的戒条,把你困住了。到最后是戒而无戒哦!戒都为了起心动念啊!哪里有那么多形式啊?把形式主义、戒条当成修道,宗教徒都犯这个戒禁取见,是很严重的错误,所以不能成道。

  知识分子犯下面的“见取见”——我所见到的这个理论。你看许多人修道到某个阶段,老师讲的话不一定听啊,认为我见的对,马上堕落了——见取见,就是我慢、我见嘛。知识分子啊,普通人我见是最严重的,见取见,“我这个理论拿逻辑来逻过的,那还有错的啊!”根据什么西方哲学家,什么苏格拉底的,还有什么根据什么孔丘啊、庄子啊,哎这还有错啊!——统统犯了见取见!再加上我见。

  你检查[录音中断]……在意识上、意识地来你每天检查自己这个地方。我打坐是坐得好,你说我今天都没有动——你没有碰到外境啊!碰到一个人跟你俩谈学问的问题,那些学者、修道的,一谈到意见:“哼,格老子!”那个气得脸红脖子粗,坐在我前面,“格老子!我什么都可以不要了啊!”那个样子,哎呀我看到比野狼啊、比那个疯狗都不如啊!你修道,你修些什么道?就是见取见,就堕下去了。你那个功夫,功夫有什么用?功夫是肉体上的。你说:“不过老师啊,我没有动气哦,就是气到上面来了,气得我睡不着了。”切!你说自己该打什么……唉呀,我有时候真是没有方法!我讲的话你们自己晓得噢,“如人饮水,冷暖自知。”检查一下看。所以你要我骂你,你以为我爱骂人?哎呀!我骂你?我吃饱了饭,没有那么大的力气。这是见取见。

  至于下面的:“贪”,贪很多啊,功名富贵样样贪。就是你现在我贪进步也是贪。这个意识的心念你要搞清楚哦!无贪?切!怎么做得到!所以我常常夜里看书,自己放下书本一笑,——贪!这就是贪哦。这同你研究赌票是一样哦!没有两样,告诉你。手不释卷读书总算好吧?修道就要注意,这个是“贪”哦!被它牵走了,一样的堕下去,永远不能了道。所以我不是去年有一首诗啊:“一念关心天下事,尘心不了滞非心。”也是贪哦!我自己做的,这个上面还有两句了,不谈诗了,随便提到这个。“一念关心天下事,尘心不了滞非心”,文学境界多高啊!看到好像圣贤一样,国家、天下——贪念哦!你注意什么叫贪,就告诉你们贪的境界,你以为哪里不贪哪?一念之间,你就是贪干净、贪清洁都是贪哦,当然你贪赃更贪哦!

  瞋,发脾气当然是瞋,恨人、想杀人、想整人,那当然是瞋。善恶是非太分明也是瞋啊!“这个坏蛋我看不惯。”你正是瞋中啊!那是上界的瞋。有什么看得惯看不惯啊?这都是你意识造的嘛。

  痴,那更严重了。

  慢,处处是我慢、我第一。

  疑,这个疑是天生的,哪个人都疑。你看兄弟夫妇、父子之间,哪个人不怀疑谁呀?我爸爸不晓得给不给我钱——疑嘛!这个心理就是疑。这个疑,你以为我没有疑,那怎么做得到啊?你看看,苦谛下面十个惑,第一行,人生的痛苦,这些心理状态、意识的行为所招来的苦果。苦集灭道四谛。集比苦还厉害——苦还是讲一个普遍的现状——集是抓住,等于是抓得很、集中了嘛。那集中了你看只有七个惑,少掉了什么?身见、边见。因为你身见边见在其中嘛,自然有身在其中。所谓“灭”,修到了,把这种心理行为、思想意识上这一种坏的染污,把它清除了才算灭。灭了以后得到道的境界有八种惑。

  我们这是讲普通欲界里头的众生。色界里头呢?色界,我们功夫到达了初禅二禅的境界了,你心理上有没有东西呢?心理上这个东西没有动摇不能证果的哦!你看色界下面九个惑,色界同无色界,你功夫是到了,你意识心理状态、意识里头这些心理的种子,一点都没有动摇在里头,不过是暂时看到被那个静定的功夫压制下没有起来而已,因为你有个大贪的境界在——我贪静嘛,贪这个定嘛,不敢动念啊!不是你了道啊!非不能也,是不为也,不敢呐!利害关系嘛:万一我动了这个念,我这个功夫掉了!所以你意识还有,这个种子都在啊。只有了一个什么呢?色界同无色界得了道的这个境界——瞋念比较没有了,但是不是了哦,瞋念是断伏下去,并不是慈悲哦!没有瞋念不是慈悲——慈悲是大菩萨境界——只是无瞋而已。

  色界与无色界,其他的结使,这个意识上面、心理的行为上面,大家都老了——你不要看别的,不要看这个教理,以我数十年的做人的经验,我从十几岁起搞这一个东西、追这个东西,结交了、看了多少修道学佛的人,老实讲,到了中年以后,看的真可怕啊!功夫做得很高的,道也修得很好,冬天都只要穿一件衣服了,什么都好几个月不吃饭了,贪嗔痴慢疑是一样都不断!尤其学佛的居士们我也看到,那个熊十力(那当然还不够亮)、他的老师欧阳竟无先生,那个脾气之大,发起脾气来额头上三条青筋就立起来了,那不得了啊!唯识般若中观那个佛学讲得那之好,太虚法师算是他的同门小师弟,太虚法师要来跟他谈一下、请教一下唯识,“不见!他怎么有资格来问我唯识!”所以我只跟他俩做朋友,我不会叫他老师的,我也不要这种老师。这是讲学的人。修道人我也看得多了,不管什么,那个慢心是越来越大,贡高我慢,所谓“增上慢”。没有道的时候慢心本来有,因为有道、有学问,他那个慢越来越大,所以叫做增上慢,增加上去。

  所以你们做功夫守戒的人,第六意识这个地方。四禅八定是功夫哦,功夫不到而能够说得道了、证道了,说学佛,那不是自欺吗?你功夫到了以后,心理第六意识的这些东西……不能证果位的,不可以。不是不可以,是不行耶!你自己的业力不行耶!一到这个肉身一坏的时候,那个中阴境界的贪嗔痴都出来的呀。不是男女来贪哦,你这一辈子道德很好,男女之间、饮食男女什么都不要,它到你变中阴身的时候,这个肉体一坏了,它现出一个青山绿水,哎呀有个山洞,那个风景又好;哎哟这里正好打坐——你一进去一打坐——入胎了。就是这一念爱,好厉害哦。

  所以学佛要整个的把这个结使研究通哦!这个东西,不是做佛学表拿来写文章查查的哦,要多来反省自己哦!这个东西要千万注意啊!我们一般做功夫的最不愿意看书,尤其学道家学佛的。其实你只要好好看一次记住了,自己在功夫上就是你最好的镜子测验了。

  在这里认为这些理论我都懂了。你懂了?我搞了几十年都没有懂,你比我聪明多了!那又何必听我的骗呢?要注意呀!要注意呀!万丈高楼从地起,修行是一步一步要踏实的。

  四禅八定修到了,三界天人表,好,有一位道友的问题:那无想天以上有男女关系生命吗?下面都有;到了这个以上,色界以上、上界,不是了,没有男女了。所以无色界天,《成唯识论》你们不是念了吗?注意一条,无色界天,《成唯识论》第几页啊?又叫意成天。二百七十三页第二行的下面:“无色亦名意成天”,懂了吧?无色界,上升无色界得四果罗汉的境界,当然没有中阴了。假使这一生修到了,怎么样得四果罗汉呢?这些结使、心理的这些行为——贪嗔痴慢疑,细净的、最薄的都能够断惑了、伏下去,没有了。但是没有伏完,完全伏完了得灭尽定了。灭尽就是灭掉了意识境界这一些都没有了,干净了,得灭尽了。但是还不是得大乘的道,灭尽是灭心理这一些东西哦。那么没有得灭尽定,到无想天以上的,是意成天。所谓无色界还没有光明,不是光,也没得身,谓之(无色界)。

  实际上啊,达摩大师告诉我们,修禅宗的人以《楞伽》印心。破了重关就要意生身,意成天同意生身是一个东西,我告诉你们秘密。我从来不讲密教哦!因为天下无秘的事,只要你懂了,秘密就拿走。道是天下之公道,所以用不着什么磕头拜门,我很讨厌。当然我尽管向人家磕头拜门来,到我手里我就(不搞这个了。)有此一念、有此一个习惯也是戒禁取见,而且增加我慢,何苦呢?道是天下公道,明告诉你拿不走,这是大秘密;拿得走你拿走。所以到重关自然意生身,大乘菩萨。所以四禅八定修到四禅得意生身,道家所讲的出阳神真修到了,“散而为气、聚而成形”,相近于意生身了。

  你们修道家出身的,阳神怎么出呢?

  “是啊,老师啊,现在我就不能进步啊,不晓得怎么办!老师啊,你也不告诉我!”

  我活该告诉你呀?我不是要你来磕头,你没得诚意嘛!没得谦下的诚意。求道、求道,你总要求之嘛。你想发财、想做一个公务员八千块钱、六千块钱拿个履历表,还要拜托求人嘛。碰到老师,老师就要告诉你呀?而且一个个觉得这个老师就是教他们,好像:“我嘛!都应该教的。偏不教我,真是!这个混账的老师啊!”呵,你们年轻的都犯这个毛病,在这个上面检查一下心理看。

  所以《成唯识论》告诉你;为什么先选这种地方,其他的资料我当然没有给你讲完,多得很。所以心理与功夫的检查配合,为什么发这个表。

  现在我们晓得,定到达什么境界?初禅到了吗?初禅都没有,凡夫禅而已、打打坐而已。凡夫禅第一步的心行,十善业道修到多少还没有做到,何况这些结使!结使打得很牢啊!所谓结,解不开,叫做“结使”,九十八个结使,一地一地、一层一层,功夫到了一层,你的见地到了一层。那么这些贪嗔痴慢疑心理行为,在《成唯识论》告诉你,怎么来的呀?——“修所断惑”,非修行做功夫断不了的。不是打坐的功夫;你心理行为、起心动念处要检查,做人做事、说话做人,“修所断”,才把这些结使断得了,不修断不了,所以叫修行、修行,修正心理的行为、心态的行为,修所断的惑。

  至于其他的五见里头有些不是修所断的哦!五见里头 “身见”这些惑还可以修所断;至于边见、邪见、戒禁取见、见取见,修不能断;那是见所断,要慧开了才能断哦!不然你自己被观念困住了。要注意哦,千万要注意!

  所以你说我打坐,以为打坐——天天万事不做,一辈子搞一个清净的生活,打打坐修一辈子,万事不管,以为自己修了道——没用处!那你修的果报是什么?注意,将来有果报的——升六欲天变天人。不晓得变男的、变女的,看你心理状况了,看你的果报了。你的个性阴的就会变女性,个性阳的变男性;内向性的变女性,外向性变男性。看你心理行为同你的果报行为。许多人你打坐一辈子、修道一辈子,老实讲能够修到四天王天最低一层都不可能噢!等而下之走入什么——阿修罗道,阿修罗也是天人哦,不过瞋心脾气大,脾气大就是瞋心大,也是天人哦。

  你修到夜叉、罗刹谈何容易呀!比我们高明多了。罗刹也能在空中飞行的呢。男的罗刹是都很难看,壮健、很威风雄壮;女的罗刹一个个漂亮,有一个女罗刹站在你面前,我们所有的男生不拜倒了才怪呢!那漂亮的很哦!所以修道注意呦,你搞了半天,还在这里转呢。你以为《金刚经》我都懂了,什么经我也懂了,禅宗我完全懂了。你懂了?你算不定变蛇、变泥鳅去,真的呀!所以呀,我看到大家严重啊,没有办法!所以讲《成唯识论》告诉你们注意啊!注意啊!心行是要这样检查的。

  如果把理观通了以后,这一辈子做人,不算是超出三界,至少不失其为人,人道中,圣人,成就很高哦!人道可以上升佛道,还不是作人?!所以佛说,一切十方诸佛要想成佛以前都到我们这个世界来留学一番,因为这个世界是苦乐参半,容易成道。其他的世界纯乐的地方啊,没有烦恼刺激他、没有痛苦刺激,成道很慢的;这里是什么都有。所以释迦牟尼说诸佛菩萨都要到这个世界上过一下才能成佛。

  那么还有,再重要的,大乘菩萨那怎么办呢?大乘菩萨发心不同,心量境界不同。功夫呢?四禅八定就是基础。四禅八定功夫定没有到,你叫做大乘菩萨?有些讲教理的人,研究,以为菩萨道哪里讲打坐啊,只要管心理行为——全错了!没有这个定、没有这个戒培养那个心量的扩大,那叫大乘菩萨?所以你看,我们刚刚讲完灭尽定(上一次讲完的),到了大乘菩萨的法身,他是任何一地要入灭尽定他立刻可以进入灭尽定,因为他心量大、功德大、心大,换句话提得起放得下,说空就空,说把结使切掉就切掉。所以禅宗的顿悟,真顿悟了以后,已经到色界无色界天的阿那含果了,提得起、放得下,万念皆空,一下就把它空掉了,连身体都丢掉、忘掉了,那才叫顿悟。那叫“禅”,禅宗的禅。你以为什么“月白风清”啊,“只在芦花浅水边”,你去浅水边去吧!芦花浅水同你有什么关系啊?所以,我们讲完了意识现行不起的五位,作一个结论的时候,探讨我们作功夫的境界。

  下面开始继续下去《成唯识论》,你们听得可能会很没有味道,逻辑方面思想方面非常多,但是同作功夫都是切实的关系,就是要智慧去研究。今天上到这里。

  我们这个唯识的课,现在又有些问题有人问,第一个问题:唯识的意识的五位(就是五个部分,没有意识、不起作用的五位),已经有无想定,怎么又列无想天?

  我们晓得,四禅八定这是修的因,不是果位。所谓无想定是它的因,生无想天是它的果位。所以啊,因果有不同的地方,例如我们假使修持得到了无想定,那么中间自己这个意识上还有时候错了别的因果,不一定能够生无想天。所以四禅八定每个天位的列别就是这个道理。所以到了无想天以后,当然超过了无想定的时间,就是劫数的长短了。这是第一个。

  第二个(问题),为什么凡夫所居的天位于三禅四禅之间,他同生在四天王天之善行与果报有什么差别?

  所谓凡夫是佛经的名称,就是一般人、一般普通的人,拿现在讲“一般普通的人”。这个无想天啊,位置相当高,由此也可以想到,一个人要修到真的没有思想、第六意识不起作用,第六意识完全不起现行的作用,是有意修到的哦!假使第六意识昏迷、昏沉,那个果报不是天位的了,不是无想天,那是无记果,很麻烦的。大昏沉譬如睡眠、闷绝这些,绝不能生无想天;所以只有无想定才能生无想天。所以无想定、无想天这个修持到达并不容易的。但是为什么将他列为凡夫、说外道凡夫,因为心外求法;这个是意识造成无想境界,他以为这个是涅盘、是道果、是究竟。所以无想天的位置虽然高,是色界天的中层——三禅四禅之间。所以真正的无想,由此你可知,禅定不修到三禅四禅的境界,你想意识不起现行、无想,还做不到的。何况我们光是静坐的人,连初禅定都还没有,这个是一个道理。等一下禅定的道理正要再讲的。这个道理连带地说。

  那么生欲界四天王天,你们诸位把天人表拿出来才知道,光靠记忆恐怕还不行,如果能够记到了,那是好极了,这是一定要搞清楚的哦。如果生四天王天,是欲界里头的六欲天,比人位比较高的,四天王天大家位置找清楚。这个表画得比较清楚,已经校对过好多次了,这一次又是最新的校对,连英文名称都是校对过的,顺便带着,不过这个英文名称是几十年的翻译,能不能确定下来?现在西方、中国还没有人出来整理过,这是根据梵文的过去的一种翻译。啊,这个年轻人还可以努力的,譬如汉英字典,许多佛学名词的翻译都不确定的,不过现在都用惯了,但是很不确定。

  四天王天是六欲天的初层,六欲天同人一样。这些六欲天中、人当中能够行善,当然包括十善业道的,不一定是每一样好,样样做到那是太好。所谓善行,一个人善人心善到了极点,自然进入禅定,所以得天人果报。天人果报就是等于我们人中肯努力的人,富贵功名地位高一点,就是这个天道了,当然也是凡夫境界。至于凡夫不凡夫的境界,换句话说严重地讲,修到了三界天人之间,甚至于九次第定,几乎可以超过三界的样子——灭尽定;如果没有明心见性,还是凡夫。佛所以在《楞严经》上说,还是外道。

  所以《楞严经》五十种阴魔,色受想行识五行所包括的五十种阴魔,第五种阴魔就是识境界,就是见解、思想上的错误,连声闻缘觉得阿罗汉果,佛还骂为(呵斥,所谓骂他们)还是外道,识阴境界上的错误。那当然,没有色阴、受阴,看到什么了、人发疯了是没有了,但是思想观念见地上的错误。

  所以严格讲起来,三界的天人往生,不但要禅定到,都要善行做加行的。所谓加行啊,都要善行为其加行,都要善行做加工的。所以由此我们也可以想近代一个假和尚、一个诗人——苏曼殊的诗,你们年轻大概都喜欢看的,这两天经常引用到它,他不是有一首诗:“生天成佛我何能,幽梦无凭恨不胜。”这个人生差不多修行的人,虽然他没有真的修行,道理都是差不多,诗人的境界。“生天成佛我何能”,他说我哪里做得到?“幽梦无凭恨不胜。多谢刘三问消息,尚留微命作诗僧。”这是苏曼殊一首名诗。所以,三界天,四禅定是中心。换句话说,我们要想修道学佛而得定,没有善行的加行还做不到的,这个心理上转不过来的。所以呀,四天王天的善行果报,同禅定禅天的果报不同在这里。

  第三个问题,哦,是那个《禅海蠡测》有错,印错了,先有离生喜乐,初禅离生喜乐;二禅定生喜乐,上次法程师也提出来过。那一本书上没有错,《禅海蠡测》有错,现在好像已经改过来了。这个等一下我们再讨论禅定方面同今天这两张表,希望随时都要带着的。

  第四个问题:贪瞋等,为何称为思惑?贪嗔痴慢疑,都是称“惑”,这个“思”字与“见”的意义极相近的。哦,第四个问题就是问的,我们要注意:贪嗔痴慢疑,这个属于思惑。身见、邪见、边见、戒禁取见、见取见,这属于见惑。那么现在提出的问题:贪嗔痴慢疑(就是心理的状况),为什么我们当年翻译佛经,古人把它翻成了思惑?思想这个思。那么现在问问题的这位先生(哎哟后面还有啊!哈,你提的本身啊),他说因为这个属于情感上的情惑,普通我们讲情感作用、情绪的作用,为什么古人翻成思惑?

  这个是有道理的。我们晓得,现在站在佛法的立场,又是站在唯识法相宗的佛法立场,“想”与“思”是五遍行里头分析最清楚。八识里头都有五个遍行,第一是“作意”,作意拿现在如果假使我们把它翻译成“注意”可不可以呢?差不多。不过还没有“作意”的清楚,这个东西我们研究了很久。第一“作意”。

  第二是“触”,接触外界的反应。譬如说我们现在头脑神经肉体对外界有反应,这个反应就是触。反应的东西是机械化的,不一定有思想。
  “受”,有反应、有领受,这个受、感受,感受到气候的舒服不舒服,冷与暖,吃的东西好不好吃,已经较“触”要深一层,进到心理状况去。所以受也可以作两方面:生理的感觉(这个感觉不是机械的反应),心理上会引起苦、乐,痛苦或者快感;忧、烦恼或者喜欢;爱与不爱,等等,所以是受的境界,心理状况。

  “想”,我们现在讲一个“想”,就是我们能知觉的、能够思想的这个想,这个都是想,想的作用。

  “思”呢?就是“念”,不一定在想,“不思而得,不勉而中”,这是《中庸》的两句话。“不思而得”,不要去用心,像我们现在思想那么波动性地去想它。“不勉而中”,不勉强做到的,自然很清净,好像自己脑子在清净、极其宁静的状态,譬如禅定的状态,什么都知道,这个是思的境界。想与思。

  好,我们所以呀,严格地讲,想是很粗的,第六意识分别、计度,这个是想的作用。思呢?做个比方,就是当我们早晨睡醒、刚刚睡醒脑子还没有起思想作用,眼睛还闭着,还没有起来,身体尤其是春天年轻人睡得,大家都年轻过来的,睡得慵慵然,都融化了,身体都懒得动,还想睡、睡得很甜,可是似乎醒了——那一点,接近于思的作用,不是想了。

  那么这一点不能算是情感,不能说是情绪。这个情字,我们中文里头啊,所以就不同了,这要离开佛学的立场。所以佛学里头我们看到了,佛经的翻译众生称“有情”,这个情包括了不只贪嗔痴慢疑了,贪嗔痴慢疑有一个东西不在内——“爱”不在内。这个情啊,偏重于爱了,偏重于爱。爱这个东西也是念。所以譬如说你要爱一个人,爱到了极点,并没有那么下流,只是心理上放不下他(她),等于《西厢记》描写的文学,“茶里也是他,饭里也是他”,随时随地“剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。”这是念。念到那个爱念到如此,那个是情。

  那么在中国文化里这个情呢?我们很早,像佛学还没有进入以前,已经有了,《周礼》《礼记》上面,情与性两个分开,就是我们讲明心见性这个性,“性是心之体”,所以人性。“情是性之用”,起用。所以我常说,我们研究中国文化的人特别要当心,譬如讲四书,大家都会,当然年轻人不一定大家都会。我们这个年龄,受这个教育出身,手心挨过打的,都要背的。所谓《中庸》上“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸只提到喜怒哀乐,没有提到七情,《礼记》上提到七情:喜、怒、哀、乐、悲、欢、欲,这是七情。所以中国文化后来讲七情,这算很早了。

  六欲,是佛学进入以后的名词,可以说东汉以后才有“六欲”名词,所以联合起来叫“七情六欲”。《中庸》所讲的喜怒哀乐,一般人的解释,好像从唐宋以来,甚至说严重一点从汉朝以来,解释就是心理状况,是错误的!绝对的错误!

  喜怒哀乐是“情”,不是心理状况。

  譬如说,我们有时候碰到自己身体不舒服,情绪不大好的时候爱发脾气,但是我们的心理思想意识很清楚,告诉自己:“哎呀!何苦呢?这个事情发什么脾气,而且对他也不应该。”可是到那个时候受不了,那是情——喜、怒、哀、乐,那大半、大部分是生理问题。譬如说肝脏不好、肝气旺了、肝火大了,消化不良胃火旺了,脾气特别大;或者神经痛了,情绪不好——喜、怒、哀、乐。所以有人,这个身体不好的人情绪都好像一天的面孔是讨债的面孔,就像欠他多、还他少,青脸寡生的,看到人好像他在笑,实际上那个笑比哭都难看,因为他情绪不好、身体难受,那自然表现在外面会是这样。他的理性并不一定要自己这样。所以这个思不是情。

  那么贪嗔痴慢何以作为思惑呢?那很严重了。贪嗔痴慢里头没有喜、怒、哀、乐哦!那属于有情众生的“情”里头。贪嗔痴慢,我们看到是心理状况,这个心理状况,所谓是“宿业”,意识这个心所境界,个人的前生带来的。有人生来就瞋心大、脾气大,譬如张献忠、譬如李闯、譬如某某人,以杀人为乐,这些比较有名。过去古今中外历史上的名将一天不杀个把人或者没有吃到人肉,睡不着,那是很多,**。像我们的过去在大陆上有些朋友也是这样,一带兵,看他那两天眼睛这么一瞪,发红了,说:哎,小心一点!下边人说他要枪毙人了。他莫名其妙的!觉得杀了别人就是一大快乐的、人都轻松了,那个样子。这个各人业力。这种业力,属于心念心意识的“思”的那个问题,念的问题。

  为什么翻译成“思”呢?贪嗔痴慢非常难断。我们看看哦,你对两张表,这个思惑、见思惑,到了三界的色界里头,你看看、查一查看,思惑还有多少?还有七个。只是他的程度轻重的问题。贪嗔痴慢疑都还存在的。例如说得无想定生无想天的人,这个意识都不去思想,有没有贪嗔痴慢?一样在呀!所谓贪,不是贪钱、也不是贪名,贪这一个无想禅定的境界不肯出定,而且见解上因这个贪念引起见地上的错误,见地上错误是什么?见取见、边见都有,他认为这个是道,所以这个是思的境界——贪。你说瞋不瞋呢?无想定的人很瞋啊!他所有的念头,真到无想定那真是可以做到无情哦,不是太上忘情,是无情。任何感情动的时候他马上把它灭掉,不想了,那是重瞋才做到的,能断一切,这是瞋的一种作用哦,瞋的心理作用。迷恋在无想境界以为是究竟——当然是痴啊!而且认为自己得道了——是慢哦!有没有疑呢?他有疑啊!说假定有一个善知识告诉他:你现在修的无想定这个不是的,你丢掉!他不敢信——他疑呀!统统具在的。所以这个叫做思惑。

  每一个禅定天里头的,见思惑是很微细很难查出来。所以这一点我们修道所以最近特别注重叫大家注意这个,看到老朋友们学佛打坐很多年的、修持很多年,修密宗、修禅宗,各种各样的人都有,但是老实讲,自己的心理状况、见思惑上好好要检查。如果见思惑一点没有动摇,你那个静坐定的功夫是白学的,结果是绝无用处。只有他生来世,人中再来,人中的福报好一点,人中的慧力聪明一点。世智、人中的慧、人道中的慧,就是四个字了,叫做“世智辩聪”,世间的学问智慧高;辩,嘴巴会讲文字、笔下会写、聪明,如此而已。就是人道中的智慧高一点。

  但是我们晓得在打坐禅定的境界里,贪嗔痴慢疑微细的惑一点都没有去掉。所以在《楞严经》阿难赞叹佛的那个偈子,就是我们庙子里早晚作功课都唱的、都念的:“令我更除微细惑”,就是见思惑这个惑。微细惑,我们粗惑都检查不出来,不管你打坐、定,念佛也好、修密也好、什么也好,都重得很,见思惑一点都没有检查出来。那么你说那个定的境界我有没有呢?有一点,那个我刚才说的,我今天正要开始继续上次讲的,现在先答复问题。

  第五个,三界结使同为结使。所以我刚才讲过,譬如色界天应该无瞋,我说他有瞋,因为这个结使拿大乘的思想看,瞋心都在。这是第五个问题,你问:三界中间这个结使,都是见、思二惑所生,唯一的差别就是色界、无色界少一个瞋念。都是叫做结使,就是轻重厚薄的分别。所以佛经讲我们修持修行,先到“薄地”,所以有个薄地;薄了以后,“软地”。我们这个心理心性刚强,自己很难以调伏。先有薄,薄了、轻了。譬如我们脾气大,慢慢地修持,转轻了、变薄了。所以一下子大脾气转过来大慈悲,恐怕不可能吧!呵,只能是轻一点、薄一点、好一点,现在的脾气好一点了。由轻由薄慢慢变成淡,结使慢慢地轻,差别在这里。

  色界的四禅天“舍念清净”是否只是压伏、压制?也只是压下去,是伏断。这个伏断还拿小乘的修持来讲的,小乘是“断惑证真”,这是小乘的境界。所以比断的功力还轻一点就是“伏”,压下去。都非究竟的。譬如我们现在看到很多修道学佛的人,性情是好得多,比一般好得多。有没有呢?心理上都是硬压,宗教心理把自己压着在那里。实际上啊,有时候,你不相信拿个心理测验试验他一下,凡是宗教家、学问好、哲学家,脾气比谁都大,贪嗔痴慢发起来比谁都厉害。乃至我们信佛的看那个行为不对、没有道德的,哎呀,那恨极了,实际上比普通人都不如啊。一个信宗教的人看到不同一个宗教信仰就是仇人。很严重!

  所以断惑证真,断与伏是小乘的说法,尚非究竟,这个再说。

  第六个,灭尽定是无心,是否无分别?及无心无想定之无心如何区别?

  师答:这个上次我们讲过。灭尽定无心,现在照教理来答,很简单:断尽一切结使。断尽、净尽一切结使。无想天的无心,许多是断灭、压制。

  第七个问题:书里头讲各识皆有转识,转识的转是否识的行转?

  师答:对呀!识的行转,识的智也转,理转了,理同智相合的哦。

  第八,色界灭心成色,色界天中人,没有我们普通的心理作用;但是“成色”,光色,色界天的天人不是这个肉体,有光,当然不是我们这个地球上的光,我们地球上的光是一种哦。太空里头黑的,黑也是光啊!太空现在发现的黑洞,黑洞也是光啊,黑光啊!色界天是哪一种光色,果报不同。那么色界天的天人是色界身、是光色之身,所以“灭心成色”。无色界是“灭色”——连光都没有;“成心”——没得形像了。

  接上问:“其所成者生于色界,所灭之心是异是同?”

  师答:身体是一个啊,身体只有一个,但心所作用不同。

  第九问:“八十一品都是思惑,上下,上上至下下。……”[断录]

  “……断见惑容易,(还是)断思惑容易?”

  师答:同等难!同等难!不过呢,拿大乘道的说法,见惑比思惑还难。所以你看声闻缘觉就是见地上的偏差,所谓见地。因此大乘尤其是禅宗首先重见地,不重功行、不重你功夫,因为见地到了,功夫一定到。

  第十一问:“灭尽定为阿罗汉果,见思惑该断尽,在断惑证真栏内须陀洹果注明已断见惑,为何三界九地呈列八十八结使?”

  师答:这个就是轻重的差别!还有,“灭尽定为阿罗汉果(小乘阿罗汉果)——有余依涅盘,得灭尽定,转入有余依涅盘。”

  所以涅盘分两种:大乘菩萨成佛,才“无余依涅盘”。那么“余依”两个字,剩余下来的余、多余的余,依傍的依。什么是他的余依?还有余习(剩余的习气)很难割断;就是“藕断丝连”,就有这样的味道。譬如大乘经典描写:迦叶尊者(当然大阿罗汉,还是大祖师呢)多生累劫喜欢音乐,所以他在入定的时候,紧那罗(就是虚空中的音乐神)放了最高的音乐、最美的音乐、天人的音乐供养佛的时候,他老哥子坐在那里还打起拍子来,还摇起来呢,呵!那么,他动念没有?没有动念。——余习未断。所以《维摩诘经》所谓讲天女散花的时候,一班五百大阿罗汉坐在那里,这个花一掉下来到身上就沾住了,满身都是花。菩萨的身上,花一掉下来不要抖的,自然都掉在地上了,沾不住的。那么这个道理呢?所以大家就问这个道理了,那么,文殊菩萨就答复:阿罗汉余习未断,天花着身。所以有一位刘鹗的诗作得很好:“刹那未除人我相,天花黏满护身云。”就是这个道理。这个叫余习未断——有余依。所以灭尽定有这个差别,灭尽定不是有余依,还不是有余依涅盘,还要进一层;有余依涅盘到了,还不是大菩萨、佛的涅盘的道理。

  现在大概这个问题简单明了答了,研究唯识问题会多得很啊!不过我保险研究唯识很多人都没有问题,哈!因为对唯识本身已经是钻不进去在那里,所以问题在哪里还找不出来。

  上次讲到四禅八定这个禅定,我们注意噢,《成唯识论》上有,也讲过的,不管是哪一种定,就是无想定同灭尽定、无想天,这两个部分他讲得很清楚,我请大家特别注意八个字:身得安和——“令身安和”。所以得到无想定同灭尽定,都会令身安和。那么唯识《成唯识论》现在只讲心意识的状况来讲、由这个入手,没有明白地讲到身的部分。因为给大家也报告过,身是属于色法。色法这一切等等,是心意识的相分,不是见分。我们这个心意识又分四分:相分、见分、证分、自证分。那么有人又把名词、有一种翻译的,同样的意思四个,也叫做:相分、见分、自证分、证自证分,不过多加一个字,实际上一样的,这个没有多大关系。

  我们晓得,我们的所有心理状况、思想心理状况这个变化就是心意识的相分,山河大地乃至我们的肉体四大也都是识变的相分——相。见分,这一切的现象,包括心法与色法,心所的所起的心法与色法都是心意识的相分。这各种现象起……

  (第13集终,妙音缘录入,玉树临风2011-05-10三校完)


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?楼主| 发表于 2018-12-12 18:25:02 | 只看该作者
唯识与中观(十四)

  原文:“是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。余随缘合起一至五。则四俱转乃至八俱。是谓略说识俱转义。若一有情多识俱转。如何说彼是一有情。若立有情依识多少。汝无心位应非有情。又他分心现在前位如何可说自分有情。然立有情依命根数或异熟识。俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘。如何俱时有多识转。既许此一引多心所。宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者许此缘多故。又欲一时取多境者多境现前。宁不顿取。诸根境等和合力齐。识前后生不应理故。又心所性虽无差别。而类别者许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像依一起多。故依一心多识俱转。”

  要能够认清楚自己的现象。比如我们心理的现状的话,我们心里一边在思想,一边有一个意识晓得自己在想些什么,我这个想得对不对。譬如说,我想黄金的股票了,该不该买呀?这两天黄金会不会跌价啊?石油会不会涨价啊?想去看个电影,选哪个好啊?心里头有另外一个意识又看到自己:哎呀,怎么昨天刚看了电影今天又想去看!为什么要去买黄金的股票?这个见分马上看到这个相分。那么,这个见分等于心理学现在所讲有监察的作用,有监察、督查自己的作用。心相、这个心态的变化有时候不一定,情绪的变化、思想随便出来,这个见分随时可以见到,这是普通的。

  所以我们修持的人,心理到达某一种禅定的境界,我们的见地(就是我们的见分),知道自己已经到达这里了:“噢,这是空了。哎,这一下我空了。啊,这个我证清净了。”——这个是见分的作用,这两个还是粗浅的。

  还有一个功能——证分,自己晓得我证果了、到达了。一切都可以求得证明。但是,你证果的究竟是真的还是假的呢?这个中间五见里头是不是边见、邪见、戒禁取见、见取见、身见,这要证自己——证分;证自己证分——般若智慧。心意识的作用同相分业力习惯的心态转成了真正般若智慧,才算悟道、才算明心,才算见性;或者证自证分才算见性。所以此中,因此学教理唯识的人,看禅宗看密宗看一切的人(对净土不大批评),看密宗,认为即身成佛、顿悟成佛——胡闹!不可能!含糊笼统。

  事实上,所谓禅宗达摩祖师当时传佛心印,他叫你印证不是用《金刚经》,那是五祖、六祖改的;所谓以《楞伽经》印心,《楞伽经》是唯识大经、重镇。

  那么我们刚才提到四禅中间,初禅“离生喜乐”,我上次提到,大家应该注意。喜的境界是心理状况;乐是生理的状况,身体上发乐。所以,那么二禅是“定生喜乐”,也得喜乐。三禅呢?心理状况的“喜”宁静了——“离喜得乐”,这个快感在。这都要身安和哦!这个身要安、要和。身安和,这个气脉,所以我们现在所讲的所谓气脉通了,真得初禅就应该通了,气脉不通不会证得初禅,因为你身的感受还很严重嘛。你说打坐坐在这里,还觉得背上——哎呀三关啦、前三关、后三关啦,左脉、右脉,那里通、这里通,通了半天通个什么?你身的感觉还在、这个肉体的感觉还在、色法的感觉肉体还在,你初禅都没有到。你只是坐在那里,“内守幽闲,尤为法尘分别影事”,就是在玩那个意识状态,在玩、玩弄。所以真得禅定,色法一定跟到转。因为色法四大是心意识的相分,你心真转了,相、现象一定转了。所以我们看普通一个人,为什么人要看相呢?看这个人的相,这个人心好、心坏,人好、人坏,事业、功名、富贵、前途、穷通、寿夭,看得出来,因为这个面相、身体这个相,这个相分就是他业力所发生的相分,呈现这个现象;由这个、透过这个现象,就可以知道他的业力的见分,他的妄见所生的、三世的因果所得的,就是这个“相”。

  所以我们知道身体——心意识的相分,身不得安、和,这个安、和,唯识在偏重于心意识的修法,因此不谈身体,因为谈身体的修法多容易走入五见里头的邪见、边见,身见忘不掉的,很严重。所以修密宗与道家的,我几十年所看到的,几乎越走越被身见困得厉害,没有办法解脱了。其原因呢?很难讲了。他认为一天修持有功夫啊!这个我在很年轻的时候有一个观念,现在几十年了,还没有变动过。

  我过去曾经有一次在云南大学一个研究会上讲到这个问题,佛家跟道家的比较入手就有个大的差别:佛家的法门入手,不管如何,反正以“空”入手。假定一个人思想功夫真正从空的入手啊,比较洒脱得多、解脱得多,心态态度上比较解脱,那么人也比较可以谦和一点,既然空嘛,有什么值得傲慢的。道家等等乃至其他外道,自然要傲慢的,我见很重,为什么?有道可修,我修一步有一步功夫啊!一步硬是有一步的功力不同。所以功夫越高,慢心越大。这两个不同。这个入手,一个修有为法入手,一个修无为法入手。修有为法入手的人容易困住就在这里。所以走色身气脉之路,因为道家跟密宗就偏重在这一方面。

  是!你说身不能安不能得定,不错的。我们生理假使有病,你打坐都坐不住,哪里还谈得到得定呢。叫你站着也可以入定啊!站也站不住,有时候躺下来躺也躺不住啊——身体真到痛苦的时候,身不安嘛。这个病体的业报来,你哪里能够入定呢?当然不能。所以色身是很重要。

  但是要知道,色身是心识的相分。它的功能,要转色身,你作功夫还是你心意识去作的嘛!它并不是功夫来作你心意识啊!所以你只转自己的心意识呀,它生理气脉就很快容易转了。所以讲修气脉、管色身的修炼,就是现在我经常这两天我好像天天碰到这种机会,我经常讲,又有人说、又有一个修密宗的,又是哪里,我说:奇怪啊!这十来年怎么不晓得是无色界天、色界天掉下来那么多修密宗的!哪里来的啊?

  西藏在哪里大概地图看过的,西康在哪里地图上看过;那些活佛大概照片上看过的,谁传他的法我也不知道,怎么那么多修密宗的钻出来?奇怪呢!还都传人,传这个传那个,有些传得乱七八糟,什么都传。唉呀!真是叫做“佛曰不可思议”啊!真奇怪啊!我想不出道理来。老实讲,我再告诉你们,真正的密宗,上乘的修法,三脉七轮一念之间可以通!

  那你说:“老师啊,你传给我好不好?”等我学来传给你!

  有也不传。所以向上一路,千圣不传!为什么不传?你们都会,心转就会。所以呀,八十八结使、见思惑,你转掉一层,气脉就换了一层、脱胎换骨一层,就是习气转了。习气转了,“天花”不会“落满护身云”。所以你在那里搞这个干嘛?玩了一辈子坐在那里搞气脉干什么呢?天地间那么多要紧的事情做啊!偏要在那个身体上转来转去,一天弄得蚯蚓在上面爬一样:“哎哟!通过这里了!通过那里了!”怪不得我有个学生前天报告,他也是副教授,在屏东,他打坐坐了半天,哎哟感觉到动,先是腿上动,后来慢慢手心动:糟糕!老师把我姿势一改进就不同!气脉通了!不过手上手心动的厉害,最后实在——不敢啊,老师改好的,不敢看。后来一看哪,原来一个蟑螂在手里爬!(众笑)——气脉通了!这是事实哦!他们同学都听到,不过这位同学是我们这里的特邀研究员,今天晚上不在,他回去上课了,是当场在这里报告的。所以,我们大家气脉通了——所以我当场给他取个名字,我说你这篇文章写下来,题目叫“蟑螂三昧”。(众笑)哈!我们休息一下。

  照对天人表,这个“离生喜乐”有出离之感。那么,这个时候,出离啊,出离到哪里?出离三界;有离身(身体)之感。我们在座有许多朋友功夫很好,困在见思惑的“贪”上面。我们学佛修道的人一定有一个观念:“身体是假的呀!”“没有关系,我看得很通啊,明天死、后天死都可以。”我们就给他攻击一下,就请他明天死,干不干?吓死了!——贪恋此身。一定说:“哎!我明天还不死,虽然是假的,要借假修真啊!”都借这些理由来。

  所以我们实际上,在入定、在打坐、在学佛,觉得自己看空了,你看你仔细这样一反省,当你这一念住下去,完全在定中,你为了什么修这个?贪!尤其身见的贪一下都离不开。不但是欲界如此,色界的天人也是如此,这就是“我”嘛!无色界天人也如此。所以无色界的这个身、这个世界、这一层世界同他无色界天人的身,怎么样来的呢?上次我讲到这里请大家提起注意的,二百七十三页,“邬陀夷经,是此诚证,无色亦名意成天故”。无色界,这部经说是“意成天”。就是说,意,不是我们思想意识的妄想;第六意识的空、真正空了,此空为身、此空为我,所以叫五空天,无色界的,有人也叫五空天。

  这些理我们都要晓得,为什么要晓得呢?你说我又不研究佛学,把这些记得干什么?哎,你这个见不到,你修持一步一步功夫到某一个境界,自己没有办法解答。你不晓得自己到了什么程度,也不晓得自己应该怎么样进步,就是无智。所以刚才有位同学那写在黑板上,《大智度论》翻译灭尽定叫做“灭受想定”,他刚才跑来跟我讲,是不是这样更清楚一点?我说对。《大智度论》(大乘的经典、经论)同《唯识论》,一个是般若宗、讲性宗,尤其学禅的人更注重;一个是相宗《瑜伽师地论》,这两部论,都是真正的佛学大纲。所以我们不要写佛学大纲,没有资格写,太多了。但是,他这两部论写了很多了。当然组织得科学、条理、严谨的,还应该推《瑜伽师地论》;要读得痛快而读得能够心花怒放、心安理得的是《大智度论》。两个是同等价值、同等的功德,而两部书性能不同。龙树菩萨着的《大智度论》这部书比无着菩萨着的《瑜伽师地论》还要早。换句话说,如果拿学术立场来讲,《大智度论》是龙树菩萨的学术系统,《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的学术系统。

  那么现在我们讲到意成天,所以三界天人之身也都是意成,岂止无色界而已!也都是意的熏炼,熏修自己成功。此外再告诉大家(接近于密宗了啊,反正我是没有什么密不密的,我认为道是天下的公道,不是不肯跟你们说,你们真到那个程度就讲),现在大概告诉你:这个身体也代表了三界。我们由心窝子以下,差不多快到肚脐这一部分到下部是欲界,统统是欲界。由这个中宫,肚脐以上,要这样每个人自己的四个指头这样并拢来,所以我们中国话说丹田在哪里?肚脐以下一寸三分,那么中国的一寸三分是公尺还是英尺啊?还是汉尺?还是唐尺?你没有办法了。中国古代就是每个人自己左手这个指头这一节,算一寸三分。那么再准确以后,四个指头自己并拢来,这算是一寸三分。两个尺度有大小的不同,不过你四指并拢差不多。肚脐以上八个指头,这两只手,这里开始一直差不多到这儿——色界。由这里(师比划)以上是无色界。所以,修持到气脉通(色界的气脉很难打通哦,换句话说,头脑的脑神经这一部分气脉是很难很难打通),换句话脑神经的气脉打通了,你在禅定中随便你站着也好、睡着也好、随时也好,呼吸等于没有了,那么才谈修无色界的禅定。所以这个时候至于身上的什么任督、奇经八脉、三脉七轮,那不在话下、不需要多谈了,那自然的,也一下可以成就的,意念。

  所以啊,三界天人的修持,一切等等都离不开意念。至于其中修的方法,譬如说修到某一步禅定的功夫,有没有可以躐等、快速的方法,很快离开了、分离了这个肉体,很快进入某一个情况,或者某一个层次的三界、四禅、三十三天的任何一个层次(拿三十三天作标准)?不过三十三天有两种,我们注意拿到的表。我们中国人经常讲三十三天,这是欲界天的中间有一层天,叫忉利天,就是我们这个表上的这个数字的第七位。忉利天的中心天叫三十三天,等于三十三个联合国的区域一样的组织。这个忉利天的中心,是这一个欲界天的天主,在佛学里头嘛——释提桓因所管辖的,欲界天的天主,就是中国人道家所讲的玉皇大帝所住,忉利天的中心。这个中间有个三十三天。那么整个的由地狱起到三界分位,你看一直到顶还是三十三,合忉利天的中心三十三,六十六。当然忉利天中心三十三暂时不算。这个里头的数字又有一个秘密了,又是很妙的。所以这个宇宙与生命的秘密都很妙的。

  那么你说三十三天这个表,我们可以作自己修持的一个测验、一个成果,所以把天人的因果、果报都应该研究清楚了。所以一点理不透啊,在那里尽是静修,没有用啊!尤其到了头轮、头脑这一部分,最容易受骗的。有时气脉差不多在这个背脊骨上来(噢,我们那个白骷髅拿下去了,不放在这里好,有些人看到怕的,虽然是个假的也怕),我们这个骨节到这里这个头轮的气脉这个连接衔接这个中间——这是两层,很难通过。所以身体这个电能、气在这里通不过的时候,就影响了眼睛的神经变化。那么,这个时候往往打坐啊最容易看到东西了,都是气脉在这个地方。如果这个部分上来以后,他又看不见了,就到了无色天了——比方啦,什么都没有了。在这个里头看到东西实际上都是生理的变化。

  那么这个东西看到了,有没有眼通的作用呢?有时候很相近。这个中间又是一个大问题了,这是什么问题?也是气脉的问题,也是生理问题,也是物质的问题了。所以到达——最可怜的,你们大家现在打坐修持啊马马虎虎——真到达了头轮气脉通,凡是在座近视眼的朋友啊,都准备看眼科,起码眼科的**,自己对于怎么治疗,反正这个五官的毛病统统要出,完全要出来。不是功夫到了出毛病,是你里头本来有毛病,它怎么样一个一个交换给你排泄出来,去除了这个毛病,所以祛病延年、脱胎换骨是非常痛苦的。

  还有,你们老年的朋友,不管功夫做得怎么好,到了某一个阶段,你看每一个糖尿病,内五腺出问题,都在所难免。什么气脉通啊、通啊,功夫何在?这又是什么道理呢?尽管你打坐坐得好,气脉通了,对不对?但是在年龄的限制上,那一部分的老病,这个现象你还是逃不过去。那么,这个里头我们推开了佛法讲,这个东西不能修了,可见这些东西都是骗人了,那我们上当大了!甚至上当一生都滚进去了。

  但是真骗人吗?决不骗人!可是我们看到许多的事实都摆在那里,我们这个讲实际作功夫的,你看很多修道修得好,或者是吃素吃得好的,做功夫做得好,没有哪个不发胖的,十个总有六七个吧,都有糖尿病的,这很严重了!当然也活到了,可是呢,你说我们作功夫修道或者内五腺出毛病,或者是哪里出毛病,连这个祛病都做不到,那还能够谈延年吗?这是拿身见来讲。那么其中道理在什么地方?这就要参究了。那么这叫禅那,这就是禅那,这是话头,话头就是问题啊!有问题怎么不参呢?有问题又不参,光是在那里傻坐,这就是思惑里头什么?——痴,我痴嘛。思惑里头的我痴嘛。痴就是笨、愚痴。一定有个问题。

  像我们学佛学道,碰到任何一个问题没有办法问的时候,至少佛的三藏十二部还在这里,道家的所有《道藏》还在这里,那种好几天昼夜不睡**硬要去翻呐,硬要去找,总有个道理给我找出来:“什么道理呢?”再不然,我们这个修道是拿身来作试验,绝对是拿自己的生命丢到实验室里头来做实验,你就胆子大一点,我这个方法这样做试试看,充其量下一个问题是什么呀?死。本来要死的嘛!万一我今天一做这个功夫这个境界死掉,死掉也是蛮好,早走迟走一样的。床上死同死在那个水沟里头都是一样的,没有什么两样。那个烂了、臭了是一样的,此身同我不相干啊!要有这样的精神去研究去。所以啊,这个地方我特别耽误久一点。

  那么,所以有些道友们用功夫到某一个程度,你还是不管我有时间没有时间,你跟我约时间再谈。不约时间,我没有办法有空来找你的,也没有分身,“分身千百亿”还没有到,还没有入了灭尽定呢!哈!入了灭尽定又看不见了。

  现在我们再来,把原文耽误得很久了。现在《成唯识论》开始有个麻烦的事。关于观待道理,逻辑思想方面多一点。但是观待道理虽然多一点,我们要注意啊,你们听起来很痛苦、很吃力,因为这两次觉得好听,**都有点功夫啊,有些青年朋友是有点兴趣啊,是好奇的心理。真谈到观待道理、逻辑方面,但是同实际修持功夫有绝对关系的,你听得就痛苦了,你们可以试试看。现在我们继续下去,讲二百七十六页,第五行开始了,继续上文。

  “是故八识,一切有情,心与末那,二恒具转。”

  所以我们拿八识来讲,一个心,就是八识心王,我们心的作用分成八个识。前面眼耳鼻舌身——前五识,第六识意识,第七末那识,第八阿赖耶识。所以他说一切有情、一切众生,“心与末那,二恒具转。”当我们心念一起作用(这个心就是心王,就是心的功能),同末那第七识,第七识普通叫做“我执”。第七识的“我执”刚才有位道友问起的,三界九地见思惑里头的思惑里头这四个,末那识“四惑八大相应起”,我们《八识规矩颂》都讲过了,“四惑八大相应起,六转呼为染净依”。哪四惑?就是这个我贪、我慢、我瞋、我痴,末那识与这四样,这四样只要末那识一动,有生命来就有“我”,任何一个众生一有生命,所以“俱生”,同生命同时存在,就有我相、我执来了,这个我执里头就有“四惑”。“四惑”就是这个表上有的:我贪、我瞋、我慢、我痴。这个我相里头贪、嗔、痴、慢四样牢固得很,这是末那识。所以“一切有情,心与末那,二恒具转。”这两个东西彼此随时随地、没有刹那之间脱离关系,“恒”,常常的,同时转的。心念一动,我相就来、我执就来。所以说你打坐我觉得空了,空了——你注意!你说我空了。这两天坐得很好,很有进步,真空了!“你空了吗?”“是啊,我空了!”这个观念你听听看,“我”还在,所以无我做不到。说你怎么样?我空了嘛!——“我”还在。就是那个空的境界就是“我”,这个“我相”;那个境界里头是我贪那个境界——我痴在。所以啊,“心与末那,二恒具转”,同时来。

  “若起第六”呢,“则三俱转”。最厉害是第六意识,第六意识一动啊,八识、七识、前五识(转不转是另外的问题),所以啊第六意识动,七、八(识)一定跟着动。所以我们觉得我们思想,譬如我们睡着了,或者打坐时候觉得没有思想——在思想,意识没有停嘛。这个意识既然在思想,“我”的作用在,第八阿赖耶识能藏、执藏、所藏的作用都还在。所以:

  “若起第六,则三俱转。余随缘合,起一至五,则四俱转,乃至八俱。”

  所以“余随缘合”,前五识:眼识、耳识……那不一定,看因缘,眼睛要九个缘才看到东西,我们大家带那个《八识规矩颂》就知道。眼睛必须要有距离、有空间、有光、有眼睛,三个缘,其他等等这几个配合,九个缘看东西。耳朵只要八个因素听声音、八缘,耳朵不要光,只要空就听得见。鼻子、嘴巴、舌头只要七个因素,所以“九缘八七好相邻”,《八识规矩颂》你们不是有些同学都背来了吗?所以啊,前面五个识,其他的,是因缘凑合起作用。“一至五,则四俱转”,或者一缘动,眼睛只看东西耳朵不想听,一缘动。或者四个五个一起动,“一至五,则四俱转。”一个动,有时候四个不动——有的;有时一个动,四个跟着动,就是五识都来了。甚至有些事情,我们看书或者看一个东西,或者看一个可爱的股票、黄金的股票市场,看数字报的,今天什么价、什么价,“两块、两块!三块、三块!要不要?要不要?”那个时候八识俱转!眼睛要看着数字,耳朵要听着声音,心里紧张啊!不晓得***,一身紧张,肚子也不饿了,阿赖耶识都在转,所以啊“乃至八俱”。有时候要听一个音乐,那个音乐家听音乐听醉了,发疯了一样,人家打他一下都不知道;由这一个带到八识俱转。

  “是谓略说,识俱转义。”八识心意识统统在转,转就是动,动相的这个道理。

  好了,这一段作个交代。你看到都是逻辑的论辩,但是你把所谓见思惑,见地到了、这个理搞透了,用起功来就快了、修持就快了,就怕你理不透,就落我痴了。

  “若一有情,多识俱转。如何说彼是一有情?”这是个问题,有人提一个问题。有情就是众生了,有生命。他说假使一个人、一个众生,刚才听你说的,都是眼耳鼻舌身意,乃至七识八识都可以同时起作用;转,就是转动、起作用。他用“转”字用得很好,转就是轮回,我们的思想就在那里动。转快了的时候,所以思想用得很快的时候,自己反是觉得没有思想。所以有时候思想用到极度,脑筋崩溃了,好像自己没有思想,实际上他在思想。一个血压高、脑筋快崩溃了,你说他——无记:没有思想嘛,那就是意识正在无记状态中;是在思想,不是没有思想,自己检查不出来。如果检查出来的人,悟道了。所以修行的功夫,一句话:统统在反省自己。

  所以呀,他说,这个“转”字用得好,一切有情都是……那么怎么样可以说是一个众生呢?因为这一个众生,譬如我们每一个人是一个众生,你看:眼睛在看、耳朵在听,作用很多啊,他里头这个六根、八识都在转,怎么样可以说理论上你叫他这是一个人?怎么可以算一个单元呢?也可以那么讲。

  他的答复:“若立有情,依识多少。汝无心位,应非有情。”他说你观念搞错了。一切众生,所谓众生啊,就是这个人。如果你根据这个人心理内在识,分成八个(乃至印度各家还分成十一个、十二个呢)心理状态。你照现在人照心理状态的分析,岂止一个人里头这个心理变化有——现在当然还没有那么多,足有几百种吧,百多种有了。现在心理学还没有那么高明。那照这样分析下去,他说那就难讲了。那他说我问你,一个人修到无心位,不管是无想定、无想天、灭尽定,这种到了无心位的时候,那么既然无心啊,意识都不动了,那就不应该算是人喽,不应该叫众生喽!所以这个逻辑不通嘛。他说你问的问题观念不合逻辑,不合因明的道理。“又”,详细地又答他:

  “又他分心,现在前位,如何可说自分有情。然立有情,依命根数或异熟识,俱不违理。”你看玄奘法师《成唯识论》比翻的《瑜伽师地论》还难念,呵,但是他是尽了最大的能力,人家翻得真老实!这个不是翻译,而且有些都是他的着作,所以熊十力他们学他的文章,叫一般大学生看熊十力《新唯识论》,那不是叫我的妈,要叫我的外婆!看这个书已经叫外太公都看不懂了,别说叫妈来不及!

  他说怎么讲呢?“又”,第二、再说,答复你。“他分心,现在前位”,唯识所讲的:相分、见分;自分、他分,我的一分、他的一分。譬如我们今天楼上的大家,我们的有一个根本的生命所有人同体的;不单我们,一个蚂蚁、一个狗、一切众生,同一个真如本性来的。等于大海水是一个,大海水起了浪,浪是海水起来,浪上又起了小波,小波上面又起了个浪花,浪花上起了泡沫——我们根根还是一个大海水,一切众生同体之悲。所以大菩萨证到这个,看你同我、看一切众生就是我自己——同体嘛;等于这个电一样,电灯分好多盏,电能电源只是一个。我们扩音器也是用电,同电灯的电这个电源是一个,作用不同,所以众生同体的。那么既然起了作用以后,我现在是我,你们诸位是你,他是他,这个我是“自分”——每个人自己这一分,“他分”——你这一分。阿弥陀佛有他的“他分”,观音菩萨有他的“他分”。所以我们念佛、念观音,心到极点了,自他跟他合一了,所以要至诚念佛,自分、他分合一了。等于水波浪不起,又归到那个本体的平静里头去了,那这个功力就大了,所以叫感应、感应,是自分、他分互相这个电流交叉了。

  所以他说,“他分心,现在前位。”假使我现在想一个朋友,或者我想我的妈妈,我这里(尤其是父子之间、父母之间)往往很特殊有感应。我今天早晨在这里想妈妈,我妈妈在那边她就有感应,这是很怪的。就是妈妈在想我,我也有感应,觉得这两天我很不舒服,所以有几天我告诉朋友:“我很不舒服,大概我母亲这两天不舒服。”[录音中断]

  他说那么讲起来,自他都同体的,为什么还有个自我的表现呢?自我、众生,我只是个单位。“然立有情”,那么所谓叫有情众生是什么一个标准呢?“依命根数。”现在告诉我们,命根,命根分两种,研究佛学要注意了。一个生命存在的命根,活到多少岁数这是命根,暖寿识有一定的,业报不同,命根的长短不同;一个戒律上的命根,男女生殖器是命根。所以看命根佛学不同,以戒律的命根的讲法你不要作唯识的看了,那是生理上的命根;这是寿命的命根。所以一个众生“依命根数”,命根的寿数,那么所以叫一个众生。我们今天还活着,这个寿命还在:暖寿识,生命的活力——暖;寿命;心意识,三位一体的。所以身体毁坏、冷却到哪一部分,冷掉了、死亡冷到哪一部分,识就消灭在哪一部分,但是阿赖耶识是最后走的。所以“立有情”,所以讲一切众生,“依命根数”,依这个数字建立,就是活一百岁的,这一百岁的众生。

  “或(者)异熟识”,异熟我们讲过的,所以你看其他的经典上翻译的:中阴身或者是果报报身。只有这个法相宗玄奘法师翻的啊,他小心得很,他不是随便翻,不叫报身,叫异熟。我们这个身体就是报身哦,大家现在都是报身。佛是佛的那个报身,三十二相八十种好;菩萨是菩萨的报身,相好庄严,都是功德来的。人的一生活着,寿命的长短或者身体的衰弱多病,一切都是受报而来的,所以这一个肉体就是报身,我们的也是报身。诸佛菩萨成就的是“应化身”,为了教化众生而来的,自己愿力来的。我们的报身是业力来的,胖的、瘦的、长的、短的,长的漂亮不漂亮的、多病不多病的、五官俱全不俱全的,乃至生理健康,都是业报的关系。

  那么这个业报怎么来的?异熟。果报包括无数的时间、无数的空间。所以再三向大家提,学佛的人这两首偈子一定要注意:“纵使经百劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”学佛的人第一个先要了解这个。这个已经写了好几次了,不要写了吧?黑板上还要不要(写)?如果每一次靠纸来记,很麻烦哦!再念一道:“纵使经百劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”所以,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”一切修持都是从第六意识,清净意根、断意根的结使,这是基础。好,所以说他说众生来讲,或者依业报的异熟识,异熟识就是一个。“俱不违理。”[断录]

  ……你有什么问题呢?不需要问。就是这个意思。

  “彼俱恒时,唯有一故。一身唯一,等无间缘。”好了,问题答到这里,也有人钻出问题来了。所以啊,学唯识的人非常讲逻辑的,也非常科学,一个一个问题,鸡蛋里头挑骨头,必须要把这些问题挑完了,下面再有别的东西。这又是作功夫的。“彼俱恒时,唯有一故”,他说好了,那么所谓命根,一个众生一个单元啦,一个生命的单元,随时随地,只有一识,异熟识的众生。譬如我们死了,完全昏过去了、闷绝位,真的死亡了——闷绝位;闷绝位过了以后,觉得醒转来了,我们普通叫灵魂喽,就是中阴身;中阴身是异识,中阴身就是阿赖耶识所呈现的。当然他也感觉到有身体,也看得到。中阴身自然同一切得了五通的人一样,山河墙壁都没有阻碍的。中阴身任何墙壁像这种也没有高矮随时可以来,算不定我们旁边站的都是,这没有什么稀奇——但是这里来不了。

  中阴身什么地方可以去?两个地方不能去,一个菩提道场不能进入,一进入成道了嘛,他成佛了,中阴身也可以;一个是不能入产门,一入产门投胎了,就转生了,不叫做中阴身了。所以中阴身连产房都不能进的,一进到那里譬如一股吸力一样,他就入胎了。所以中阴身只有一识,“一身唯一”,中阴身只有一个。噢,他说中阴身这个识只有一个,“一身唯一”,那么好了,一个身体上,整个讲起来八个识只有一个识——阿赖耶识,怎么样叫等无间缘呢?

  “如何俱时,有多识转。”他说,那么,一身为什么有“等无间缘”?这学唯识要知道了。我们讲因缘会遇,就是逻辑问题,你不要好像同我们作功夫没有关系啊!修道作功夫这些都要搞清楚哦。好了,我们现在先解释因缘。因缘,先讲生命的来源。

  第一个,我们本身的因缘——亲因缘,我们自己带来的,多生,也是“因缘会遇时,果报还自受”——亲因缘。这个亲的因缘是哪里来的呢?过去生的所作所为,“种子生现行”。“现行生种子”,我们这一生的行为,变成他生来世(不管做人、做牛、做马),个性不同,遭遇不同,这个业识的种子带来的不同,“种子生现行,现行生种子”,变成未来的种子,这是亲因缘,本身带来的。

  那么父母的后天的遗传,社会时代的环境、历史时代的环境、家庭的教育,这些是“增上缘”。所以一娘、一个母亲生九个儿子、十二个儿子、三个儿子,“一娘生九子,九子各不同”,每一个个性都不一样。也许哥哥很仁慈、兄弟很暴力、或者妹妹很坏,那不一定,他自己带来的种子不同。再加上父母遗传,怀孕的时候或者喝过酒以后,或者她是阴天怀孕的、她是晴天怀孕的,她是上半个月怀孕的、她是下半个月怀孕的,乃至于上半夜、下半夜,中间微细分析起来太多了!在一个房子里头住着,前一个房间怀这个孩子、后一个房间怀这个孩子,向东怀孕、向西怀孕,都有问题,这是增上缘不同,因缘会遇不同。

  增上缘以后,生下来以后我们受后天的教育受了以后——所缘缘。由这些因缘,我们有了生命以后又造业,善业、恶业、无记业,不管你怎么样造了,这个所缘缘,因为我们觉得自己很聪明,尤其读书……所以昨天下午我们这几个人一起吃饭讲,讲到我们陈教授,有感慨了,说:唉,时代教育普及了,究竟有好处、有坏处?是个问题!我说我的结论告诉你:没有好处,只有坏处!当然长的道理很多了,短的结论——我们正在吃饭,我说譬如我们这几个人,就是因为受教育之害,如果不读书,不懂事,做个愚蠢的人不是蛮舒服的!(一笑)只是那么讲法啊,这就是所缘之缘。一个连锁关系、一个连锁关系。等于说,知识越多、烦恼越深、痛苦越大,所缘之缘不同。那么这些业果呢?连锁起来,又变成来生的种子,“等”,等就是平等,也可以“等流”,像一个水一样流过来是平等的,只要有坑就一起流过去,它不分,只要可以有下流的地方这个水是一定流——等流,平等地流过去。这个生命之流就是一股流水一样,平等地流。“等无间”,永远没有间断过,就是轮回在转,所以俱转——等无间断的缘。

  只有因缘是亲因缘,本身的“种子生现行,现行生种子。”后面三个是疏因缘。增上缘等等变成亲因缘——种子生现行的疏因缘。这个我们要注意的。

  现在,因缘不只讲生命的道理,乃至我们作任何一件事情,都要因缘具备。我们现在这四缘的道理听懂了,任何做一件事情,都要四缘具备。譬如我们拿现有的世间法来讲,你要做生意:资本,你要本身资本这是你的亲因缘;我有了本钱,还要找个地点,做工厂或者做店面,租给你或者买来——增上缘。还要人来入股,或者还请到好的干部、好伙计,帮你忙的好的职员,这是增上缘。然后啊,拿这个资本去买货啊,或者开工厂啊——所缘之缘。把赚来的钱又投资进去,投资进去又更发展,发展、投资,投资、发展——所缘缘。搞了半天最后还是垮了台或者赚了钱——等无间缘。最后发了财的人以后啊,最后死的时候还是两手空空走掉了,走掉了以后给子孙,子孙再败了,败了后子孙又去赚钱——等无间缘。世间就是那么流动。所以是等流,没有间歇。

  好,他现在问:这个一身唯一个等无间缘,只有一样,四缘里头一种,等无间缘是促成你轮回,就是果报,生命的三生因果。

  “如何俱时有多识转”呢?同一个时间,怎么样有八识在等无间里头一起转动?他等于说,你问得很有趣。“既许此一引多心所,宁不许此能引多心?又谁定言此缘唯一。说多识俱者,许此缘多故。”他说你既然了解了,我们这个心识的作用,任何一点一动,譬如眼睛一动,看到东西,“引多心所”:“哎呀,这个人好看、这个画好看,打听一下多少价钱。”耳识什么都来,还要自己又在看、分别,“由一引多”。所以你们看禅宗的,你们大家因为研究禅宗啊,不懂教理,都同文学境界迷去了。我经常告诉你们林酒仙悟道那个歌,喝酒的那一首诗,作得非常好,他说“一点动随万变,江村烟雨蒙蒙”,“一引多心所”,或者一念一动——“一点动随万变”,一点动,万象都变了,所以“江村烟雨蒙蒙”。一念一动,无明起来了,到处都看不清楚了。“许此一引多心所”,一可以引出多种心所,“一引多心所”,心理的心态,譬如贪嗔痴慢疑,这是心所。“宁不许此,能引多心”吗?他说这个理由,逻辑是一样的,所以一心可以引起多识同时俱转。他说,再告诉你,谁又说、一定讲这个缘只有合于一、只有一缘呢?为什么等无间缘一动,“说(于)多识”眼耳鼻舌身意一起同时转呢?

  “又,欲一时取多境者,多境现前,宁不顿取。”他说,再告诉你,我们要在这个地方体会:我们在同一个时间,眼睛需要看、耳朵也需要听,尤其一个人忙的时候,眼睛要看、耳朵要听,等于刚学开汽车的时候,眼睛要看着,身体还要感觉,脚还要踩油门,这里手还要拿方向盘转来转去的,在这个时候,“一时取多境者,多境现前”,各种境界、外境界现前。你眼耳鼻舌身意一起都会来接受,同时顿现。因为这个时候,“诸根”,生理的意识眼耳鼻舌身功能;“境”,同外面的境界色声香味触,内外相合,他的心理的作用、意识力量,“力齐”同心协力的现象一样。他说是这个道理。

  你看我们听了这些好无聊,在论辩来、论辩去,听得一点意思都没有。所以啊,为什么法相学在中国始终吃不开?我们的民族喜欢文学,不大喜欢逻辑科学思辨。一碰到科学思辨,我们民族性不大喜欢,因为我们是“差不多先生”,“大概这样,差不多啦!就是那个样子啦!”“酱油跟醋俩差不多啦!”酱油里头倒一点点,多滴一点点去,“酸,太酸了!”“差不多啦,可以吃就行了!”

  科学精神不能差不多,不可以差不多。真正的佛法是个科学精神,不可以差不多。所以呀,法相学就是不可以“差不多”,差就是差,不多就是不多;你“差不多”不能连起来用,这是学科学的头脑。差就是差,不多就是不多,不多就是少,他会那么跟你俩论辩下去的。

  所以唯识学,如果真到了西方人研究——但是也困难,他基本文化不相信唯心,这个问题在这里。那么现在我们了解了,顺便给你们报告这个东西方文化思想的差异的问题。

  现在我们说,当我们对着一境,多识同时俱转,对不对?这个大家理论上承认。我请问大家,这里静坐做功夫好的人很多,当我们在静坐的时候、你觉得空灵的时候,是不是多识一时俱转呢?江尼彬你说对不对?怎么样说法?(同学答话。)哦,对!我刚才讲错了,“宁不顿取”,这里不是“转”——(是)取证。当你进入到……很好的。“宁不顿取”,顿取的,多识顿取。第六意识真到清明,真到了禅定境界;禅定,千万不要搞错了,以为什么也不知道,除了无想定以外,那你就不是定了,统统不是,那是昏沉。真的禅定是非常清明的,清明到极点。所以真得定了的时候,所以告诉你,“闻蚁斗如雷鸣”,蚂蚁打架你听到如打雷一样大的声音,任何一个灰尘落地几乎都知道。心境的清明,所以照见一切,照天照地,更清楚。说我入定了不知道,你那个不晓得叫无记定、昏沉定啊!当然不是无想定,更不是灭尽定。这千万注意啊!所以,这个还不是定的境界。

  我们在心境清明上的时候啊,“诸识”六根可以顿用。[此时引磬响]所以大家心思在忙乱的时候啊,你当时只能够思想,不能看东西了。当你想一个问题想专心了,东西过来都看不见了,跟你讲话听不见了,这是意识阻碍住了,尤其是意识;这个意识心乱的时候、烦恼的时候,什么都挡住了。所以真到清明的时候,可以顿时俱转。因此得定了的时候,此心可以多用,一念之间可以多用。所以小说《三国演义》上写,那个人还不是作功夫哦,跟诸葛亮一样的——庞统,在做官的时候,同一个时间叫所有的犯人一起报告(问案),手里还拿着批公文,个把两个时辰,不过三四个钟头,把几百件案子统统又批好又判决好,统统都没有错。那个头脑是不得了!没有什么——宁静,宁静到了就可以这样,可以顿取。因为“诸根境等,和合力齐”故。所以这个地方如此体会。我们今天到时间,只好到这里。

  二百七十七页还没有完,现在有同学提问题。上次讲到一个人真正证入禅定的境界,第六意识清净的现量,六根的互用更清明,不是在昏迷昏沉的状态。那么有一位同学提出来问:一个人进入禅定以后,对于外来的一切音声,比平常更清楚若干倍,甚至不以数量计数、很清楚,是不是每一个禅定境界都是这样?

  这个问题很重要。不是每一个禅定境界都是这样的。所谓经典上说“无量百千三昧”,每个境界不同。比如进入无想定,那么外界一切关闭了,可以使它关闭,六根六识同外界都可以不接触了。譬如进入大休息定,也是一切外界同内境是毫不相干。例如把清明意识配合我们根尘的任何一种境界,例如说,我们有意的修光明定,那么在光明的感受就增强。例如我们假使修观音法门“音声定”,第六意识在清明的境界上,音声的感受那听得很遥远,但是不能着境、着相,一切着境、着相就进入魔境。不着境、不着相,那就是很自然的。所以呀,上次所讲的只是举一个例子,不能说全体的例子都是这样。现在这个问题我们答复了。

  继续《成唯识论》上次问题没有完的原文,二七七页的第四行,上次的问题没有答复完。“又欲一时取多境者,多境现前,宁不顿取。诸根境等,和合力齐。识前后生,不应理故”。这是答复问题的。

  就是说我们心意识的作用,譬如这个意识同前五识,“一时取多境”,同一个时间眼睛在看、耳朵在听,身体譬如还在发冷,或者是发热,感受、身体的感受等等,都是同时来的,当然可以。就是说,第六意识“一时取多境,多境现前”是可以的。所以上次我们提到,一个人在绝对的冷静、意识清明之下,一心可以多用,六根清净。所以这个是修定、宁静的功夫与不修定的差别。譬如我们有时候,当我们普通一个人,你要去看一个东西、注意一个东西,第六意识譬如配合眼睛看电视、又在听声音,旁边再有第二个、第三者给你讲话,你或者是听不见,或者是很厌烦。如果是一个第六意识非常宁定有修养的,不一样了,电视也看到、声音也听到,其他人的讲话同时一时具觉、都显现,所以在一刹那间、同一个时间可以做很多件事,所以经上佛也讲:“六根并用”,同一个时间都可以用。但是意识还是一个。为什么能够做到这样呢?因为定的功夫、定的修养。譬如一个明镜擦亮了,假使一个大镜子擦亮了,拿来一照,我们全堂人所有的影像都在内,一时之间顿取,不是渐取,不是一个一个来的——顿取。

  如果没有正定的修养,所以啊,我们普通就很呆板、很死了。譬如普通人看书,假使在看一个公文、看一个重要的书、看一封信,旁边人讲话、做事都不知道。所以也有人可以,天然的修养高的,那么同时在看一个重要的书看什么,再有人同时讲话,嘴里还可以答复他,事情处理得清清楚楚,并没有乱搞,这都是宁定、意识清明的道理。所以他说,“一时取多境者,多境现前,宁不顿取”。“宁”字,在古文的用法,就是说人家问问题的人认为“识”、一个识只能一个用处——他说不是这样的,可以多用途的,我们心境的现状就有那么伟大。凡夫境界没有经过宁静、禅定的修养,做不到而已。所以说“宁不顿取”,“宁”就是“哪里”,哪里可以说同时之间可以接触到外境?为什么能够如此呢?“诸根”就是六根眼耳鼻舌身意,意的根在哪里?意的根古人说在心,实际上意的心,古人把心脑连起来就是脑,连脑。所以说“诸根、境”,同外境,根是六根,境是外境、六尘(色声香味触法),“等,和合力齐”,同一个时间。

  譬如说我们大家现在坐在这里,自己要体验,不要光讲学理的思想,对自己听了、研究了佛经没有用处,何必去研究佛学呢!我们学佛学是为了自己,严重地为了自己,求证、了道,自度而后度他。所以现场就是一个很好的体验。比如我们大家现在手里拿一本书看,这是意识配合眼睛在看书;同时意识又配合了耳识在听我讲;同时左右旁边的人坐在这里大概都知道,光线亮不亮、感受空气好不好,六根并用,意识还是一个。可是大家我们在这个时候、在这个场合、在这个楼上,因为在研究一个佛学、听一个佛学,虽然不是最高的禅定,心境自然比平常宁定,所以你就可以体会到。因此晓得有人读书不是那么辛苦。古人说某某人读书是一目十行,一个眼睛一下来,不是一个字一个字来,这一行统统来了都读完了,这一行一翻就过去了看完了。道理是什么?不是他眼睛厉害——心境的宁定,意识的清定。所以这个时候,他说“诸根境等和合”,像我们现在一样坐在这里,身体有感觉,又看到书,又在听到,根境和合、同心协力,讲它的作用同心协力,所以心境很专一,听得很清楚。所以专一并不是把自己捆绑在某一个小点上。扩而大之呢,所以真得定的人,神而通之,所谓真正神通不是那么怪眉怪眼的。真正神通所谓天眼通并不是一般人说的眼睛那么翻上去看、有些是眯起看——没有这回事。真正的天眼通很自然,普通人的眼睛一样,他的视力扩大得等于雷达一样,就照见了、就透视了,就是这个道理。这是定的修持。

  所以,“识前后生,不应理故”。他说,一般错误的观念,认为眼睛看到了、眼识看到了前面的东西,眼识通知了意识,意识说:“哦,这是一幅画。”这个中间有生灭次序的——他说不是道理。识、六识起用的时候同时俱生,是顿起,不是渐起。这是一个答复,一个理由。
  现在又是一个理由:“又,心所性,虽无差别,而类别者。”他说再一个问题答复你,第一次问的问题。我们心所性,注意这四个字,研究佛学、研究唯识的佛学,非常仔细,它是个科学,不要随便读过去,什么“色即是空,空即是色”很容易读过去,这不可以的。我们了解,自己的心王是“能”;我们的所有思想,一切的作用、六根作用、起来的思想、情感、情绪等等,就是“心所”。一个能,一个所。譬如电是能;电灯、电话、电视、扩音器是电能所发出来工具不同的“用”,这许多不同的用叫做心“所”。譬如我们意识心指挥了眼睛可以去看,指挥耳朵可以去听;听、看、感受等等,这是我们心“所”的作用。能够听、能够看、能够感觉,那是心的“能”。能、所要分开。

  所以这个文字告诉你,玄奘法师综合了这个文字,“又”,又一个问题,答复你这个问题:“心所性”——这个性就不是明心见性本体的性——(指)每一个不同的性质。所以我们讲,千多年来,尤其是最近一个世纪以来,讲唯识很多好笑的地方,搞错了的。这个三无性,因为抓住一个无自性、三无性这个名词,所以你们禅宗啊、什么宗啊讲明心见性根本是外道——哎,法相经典上讲“三无性”嘛!都是这个“性”字。所以这个也可以说对我们中文不了解。中国佛经上有一个困难,是蛮困难的,常常看到“心”字、“性”字。词汇不够用,都拿一个字借用,懂了中国古文学就晓得都是假借的方法。妄想的思想的这个心,妄心我们也可以用这个“心”字代表。所以心所也可以用“心”字代表,心的能也可以用“心”代表。所以你看唯识常常是:“心心”,两个心字,你就要注意了,上一个“心”是讲心的能,下一个“心”是讲心所。所以诸法无自性,是一切法、一切有为法、心法等等,他自己本身念念空、没有永恒的存在,所以他自己的性质是不存在的。譬如这个茶杯,它是化合、化学的物品做拢来,经过一百年或者十年,它是没有,本来是空的,人为把它做拢来,因缘凑合。将来毁掉,这个东西变成灰尘,还是回到空,茶杯无它的自性。这是讲无自性,一切现象界“诸法无自性”。那么,这些茶杯都是因缘凑合,它的根本那个能是什么东西?那个能没得名称,叫它“如来”也可以,“真如”也可以,“阿赖耶”也可以。所以诸法无自性,那句话是讲有为法没有自性的存在、不能永恒地存在,它并不是说明心见性那个“性”字无自性——讲错了。因此啊,一般搞唯识的人,通这个有,不通空宗、性宗、不通般若啊,又错了,错得一塌糊涂!那真是叫做罪过无边啊!为什么?所以现在人,我经常劝一般同学们,懂了一点佛学,不要轻易写文章啊!现在的见解写下去,一错了,害人那比杀人都厉害,叫做杀人的慧命(智慧的寿命),耽误了后人的见解,就是杀人慧命,比现在杀了别人、害了别人还严重。所以不要爱发表欲、不要爱出风头。我常常说,我要写文章啊,卖小说啊乱七八糟地写,那我一个月,光写文章我可以稿费拿到十几万!因为我自己认为文章乱七八糟旧的新的我都会写,黄色、绿色、红色什么色都会写。但是你看我不轻易写一点文章,除了佛学以外我很少写。乃至别人让我写寿序,我不会给人家写,写个序文我都不写。你说人家作寿你写啥?好还是坏呢?所以我能说他“你这个人很坏”吗?不能。这个人绝对好吗?不能说假话。所以我宁肯送礼送得很重,你让我写“寿序”我不会干的。对文字的负责,不能杀掉人家的慧命。尤其一般喜欢玩笔杆的朋友要特别注意呀!一篇文章一下去不得了啊!你的错误,千千万万人跟着你错误了。所以马克思一个东西的错误,共产主义、唯物思想,你看,这个几十年、百把年,全世界死了多少人!这个风潮还没有过去。文人笔下写一寸,军人、武人就把命都送掉了千千万万,你不要看文人“百无一用是书生”哦!所以啊,有许多写佛学的文章,不要乱搞啊!小心啊!这是因果很大的!好,现在我们回来。

  “又心所性,虽无差别,而类别者。”这怎么讲呢?我们心理的现状发出来作用。譬如说,我们念佛,什么佛、什么佛,这是好事;可是我们同时也可以骂人:你这个混帐!好讨厌啊!我在念佛,你来打扰!这个家伙,这个真可恶啊!一边还在“阿弥陀佛”,心里在念;一边还在骂“可恶啊!”这两个作用,乃至于三个作用,都是心所——心态、心理现状。这个没有差别,都是心起了作用。“而类别者”,可是“类”、有分类,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、药师佛、不空佛、南方宝生佛、东方药师佛……”我们尽管念,一边骂“好讨厌啊,位置也不给我摆好!”心里在怨恨——同时这个心理当中。心所是一样的,有类别,一时善、一时恶,有类别,所谓分类的差别。

  “许多俱生,宁不许心,异类俱起。”他说这个问题你们不要怀疑的,因为上面的问题我们前几天讲了。提出问题的人。现在这个问题一路答下去。

  “许多俱生”,“许”就是等于现在的白话“你已经承认”。这个心啊,可以一时、刹那时间,多种心理一时起用,这是你承认的,我们也了解了。“许多俱生”,同时生起。“宁不许心,异类俱起”啊?那么你难道就不了解自己这个心理状况,这“异类俱起”,一边“心”善、恶、无记,乃至各种心理同时可以起用,对不对?我们凡夫也做得到。譬如我们到人家那里去应酬,或者人家结婚,或者到一个会场开会的地方,或者什么典礼开会,你忽然一来了以后,大家都:“哎!你好!我好!”其实心里一点都不好,心里还在埋怨,很不愿意来开会,只好拉来开会。然后看到这个人说:“噢!你也来了!好久不见哦!你好你好!”心里想:“这个家伙走开远一点最好,我不想跟他两个来往。”对不对?有没有这个心理?“宁不异类俱起”,心的作用,不同的种类,厌恶同爱好。譬如我们去买一个东西,看到这一盆花,想买,哎呀很好看哪!多少钱?十块钱。心里想:好贵!——一边好这个花,认为好;一边又讨厌这个钱拿出来心痛。异类心理同时起。所以要我们认清楚心理的现状是如此。

  你说这些道理懂了,同我们修持有什么关系?绝对的关系。所以学佛修道,从作人很平凡的心理开始,千万不要作稀奇。你能够把此心,染污两种:一个是黑的、一个是白的,拿两个符号作标记。坏的心理,所谓修行、修行,慢慢同时俱起,把这个坏的心理,黑的洗净了,变成纯白了,没有不成功的。这是心理状况。所以呀,他跟我们讲的普通的心理状况,我们懂进去了,是“异类俱起”,这是第一个理由。

  第二个理由,我们在座许多人学佛打坐的,最大不要走入一个错误的路,以为坐起来入定什么都不知道。可是我现在这两天反是不对呀,精神特别好,越坐嘛……坐是坐得住,哎哟可是什么事情越清楚。——并不坏啊!是这样啊!那是因为你生理在静态以后,慢慢生理气机变好了,健康起来,健康起来这个过程当中精神就是六根特别旺、强健。六根强健加上你这个意识因为经过念佛或者静坐的训练修持,更清明了,所以啊,反是变得多了。变得多了以后你把这个理一通啊,这个镜子一样擦亮了,它能够一时之间都照见别的东西,你不管嘛!你镜子摆在那里照,而不起作用,不迎不拒;念头来,我也不欢迎;念头跑掉,我也不追寻。慢慢就进入一个好的境界了。可是因为你这些理不明白,不晓得这个心异类可以俱起的,所以你在清明境界里精神好了反是讨厌了,这怎么办?因为你下意识有个错误观念,以为入定是什么都不知道了,就犯这个错误。所以教理不通,佛所教我们的修持的道理不通,三大阿僧只劫、你再加三倍也不能成佛,白修了!所以要特别注意教理!好,刚才讲,对于心理状况到某一种是不迎不拒。

  “又”,又一个问题,最后他讲,“如浪像,依一起多故,依一心,多识俱转。”他说这个道理啊,结论告诉你,我们心境的心识、心意识应用状态,佛经常拿海水、拿波浪来比。譬如海水,譬如我们看一池水、很清明的时候,外境界风一动,水上就起波浪了。“依一起多”,波浪起了多少啊,一层一层的浪,再加上海水的话,一层一层浪,大的叫做“浪”,浪的上面又是小浪,那叫做“波”,波跟浪不同。海水起浪,浪上面小浪又是波,波上面还有泡沫,泡沫上面还起水花呢!同一个时间,一个风一来,或者海水一动、这么一打,你看,波、浪、泡沫、水花,同时俱起。但是同海水有没有妨碍?我们都晓得,现在人学科学应该都了解,不管波浪滔天有多大,深海底层海水动还没有动过的,还是清静的,还是非常宁静的,同我们心境一样。所以我们的心境起作用,意识前六识波一起来就有波浪。那么,这个波浪什么变化的?依心而来。所以我们前五识眼耳鼻舌身以及第六识的意,不过是心境上起的波浪而已。所以说,“又,如浪像”,“像”是什么呢?刚才讲过,一个镜子里头的像,一个镜子摆在这里头,一个人来照,镜子里一个人;这个镜子很大,如果有一万个人来照,它同时之间一万个人都站在里头;但是始终是一个镜子。所以波浪滔天始终是水的作用,都是心所变相。所以我们自己不要被自己心念的变相骗住了。

  譬如大家学打坐,哎哟我又听到声音了,我又看到什么,那是心的变相,根本不要理。有些人不知道这个理,“哎呀真的啊,有个声音叫我名字啊,吓死了!那是魔啊!”我说那是你魔你自己嘛,你爱魔你就去魔去了嘛!知道了,一笑。常常说,你懂了佛学,“噢,在里头有鬼呀!有什么……!”我说我一生啊就是要去求证这个鬼,常常到黑夜地方一看,一进来突然一进,“哎哟!那里是有个鬼一样。”我立刻一分钟一秒钟不停留,一定过去要抓他!到那里什么都没有,哦原来是个纸盒子啊!这是识变,就是这个识变、心浪的变化。所以你不要被自己心境的现象骗了。你要抓自己心的根本;你不要把浪当成水,你要认整个的大海水;浪花是它的现象而已。像镜子的相,是它的相,你管镜子不要管相,你就能够照见一切了。所以《心经》上告诉你“照见五蕴皆空”,要“照”。你不用照的功夫,就糟了,五蕴就不空。

  (第14集终,妙音缘录入,雨辰首校。玉树临风2011-05-12三校完。)


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